Pastor David Jang

The Lord’s Prayer and Forgiveness – Pastor David Jang

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1. The Purpose and Order of Prayer

Pastor David Jang offers a detailed explanation of why and how we should pray by reflecting on the meaning of each part of the Lord’s Prayer. He first underscores that “there is a clear purpose and sequence in our prayers” and highlights that, at the very beginning of the Lord’s Prayer, two prayer topics are mentioned. The first is that God’s name would be hallowed, and the second is that His kingdom would come. He stresses that these two points are “the purpose for which human beings exist” and “the reason we live”: our lives should glorify God and expand His kingdom on earth.

Yet we are finite and ignorant, sometimes not even knowing what to ask for. At this point, the Lord’s Prayer serves as a model and framework for prayer, personally taught to us by Jesus.

Pastor David Jang points out that the Lord’s Prayer is not just a “memorized prayer,” but rather an extremely important prayer that helps us internalize how to pray. Many people do not really know what prayer is or how to petition before God, so they end up repeating themselves vaguely or merely listing everyday needs, then stop. However, if one understands the Lord’s Prayer properly and continually meditates on it, one clearly gains the broad framework of “first seeking God’s glory and His kingdom,” after which one can also ask for the daily bread and other necessities of life in a balanced way.

He cites Romans 8—“We do not know what we ought to pray for, but the Spirit Himself intercedes for us through wordless groans”—to emphasize that because humans are weak, even our praying requires the Spirit’s help. Speaking in tongues or the gift of interpreting tongues is one form of that help, aiding communication between us and God. At the same time, praying in a language we can understand is also important. He suggests that we view the matter like this: “If speaking in tongues is an amazing gift that allows me to pray to God beyond my own understanding, then being able to pray precisely with my own intellect, emotions, and will is also a great blessing.” Citing 1 Corinthians 14:19—“I would rather speak five intelligible words to instruct others than ten thousand words in a tongue”—he teaches that conscious prayer, in which we recognize what we are asking for and what it means, can be even more beneficial.

In this way, Pastor David Jang examines the profound structure and meaning of the Lord’s Prayer. He explains that he has already looked at the first and second prayer topics—“May God’s name be hallowed, may God’s kingdom come”—and then moved on to the section about asking for “daily bread.” He notes that it is God who meets all our needs and that we should pray in faith to “the good God who rewards those who seek Him and provides for those who ask.” Referring to Matthew 7:9–10, where Jesus says, “Which of you, if your son asks for bread, will give him a stone? Or if he asks for a fish, will give him a snake?”, he argues that because God is the One who gives us the best things, it is right to trust Him in prayer.

But here, prayer is not simply a series of wishes. Pastor David Jang stresses that we must first know “who God is.” “The biggest reason people do not believe in God,” he observes, “is that they do not realize how good He truly is.” When humans sense goodwill from someone, it is usually because they have repeatedly experienced that person doing good to them. In the same way that children recognize their mother as the first “good person” in their lives, people often fail to believe in God simply because they do not really know Him. Hence, it is crucial—whether in church or at home—to teach from the very beginning that “God truly is good.” Like the lyrics of “God Is So Good,” we need to familiarize ourselves with the image of God as the One who feeds us, clothes us, and cleanses us.

Pastor David Jang then focuses on the scene where Jesus’ disciples ask Him, “Teach us how to pray,” referencing the fact that every branch of Judaism or other religious groups had their own traditions and styles of prayer—like John the Baptist’s disciples. Jesus’ disciples, likewise, needed to learn how to pray. He emphasizes that the Lord’s Prayer, personally taught by Jesus, is indeed the most complete summary of our prayers, containing the essence of all that prayer should be. The Lord’s Prayer includes glorifying God, asking for our daily bread to sustain our lives, and seeking forgiveness both for ourselves and for others. And this very theme of “asking for and extending forgiveness” is what he identifies as the central topic of the day.

Pastor David Jang finds critical significance in the fact that “forgiveness” appears in the Lord’s Prayer right after “asking for daily bread.” The ultimate purpose of human survival and being provided for is to practice forgiveness and love. Once believers, symbolized by those who receive God’s abundant provision, are filled with that daily bread, the next necessary step is “forgiving others and being forgiven themselves.” Because the Lord’s Prayer follows a structured progression, it is not something we merely memorize; rather, he repeatedly urges that we ponder its content and meaning and apply them.

In his sermon, he connects directly to the story of the woman caught in adultery (John 8) to illustrate the importance of forgiveness. When the teachers of the Law tested Jesus by asking, “Should we stone this woman or not?” He quietly wrote something on the ground. Pastor David Jang interprets that what Jesus wrote was “a new righteousness and a new law.” Jesus does not ignore the Law at all; in fact, He fulfills it and elevates it to a higher dimension. Rather than indefinitely postponing or nullifying the Law’s requirement to condemn sin, He makes people confront their own sin by saying, “Let any one of you who is without sin be the first to throw a stone,” and eventually they all drop their stones and leave. Left alone with the woman, Jesus says, “Neither do I condemn you. Go now and leave your life of sin,” showing a “forgiveness that releases her (lets her go).” In Greek, the word for “forgive” has the meaning of “to let go” or “to set free,” and thus Jesus here declares a righteousness of a new dimension beyond the Law’s demand for punishment.

He explains that this is precisely the core of the forgiveness taught in the Lord’s Prayer and is consistent with Jesus’ teaching to “forgive seventy-seven times.” Before we judge one another and grow angry, picking up stones, we must first examine our own sin and ask, “How can I condemn someone else when I have already had so much of my own sin forgiven by God?” Then, in order to practice the “new righteousness and new law” fulfilled by Jesus, we must extend forgiveness. Pastor David Jang stresses that “God loved even the woman caught in adultery, murderers, thieves, and the greedy,” and Jesus personally demonstrated this. We, too, must possess such a heart of the Father, a spirit of forbearance. He then reiterates that this naturally flows out of the Lord’s Prayer.

Additionally, he emphasizes, “Judging those who have sinned may seem like justice at a glance, but the ‘new righteousness’ that Jesus teaches is on a higher plane of love and forgiveness.” Escaping the perspective of the Law that asks, “Should we keep letting sinners get away with it?” means rising above the Law and reaching its ultimate end goal—“love and forbearance.” Jesus reveals in Himself what it truly looks like for human beings to fulfill the “right” thing God commanded. He does not abolish the Law; rather, the fundamental foundation of the Law—“the heart of God”—is achieved through forgiveness. Such forgiveness does not end after a single act but must be expressed through a life free of further sin, a life that spreads the grace received. Pastor David Jang teaches that this is the real beginning of living the life of forgiveness.

2. Grace That Surpasses the Law

Moving on, Pastor David Jang highlights the theological point that we lived under the Old Testament Law but are now called to a new era of grace through Jesus. First, he explains that there was a period before the Law (the “lawless era”), followed by the period when the Law was given, and now we live in the era of grace. The purpose of the Law was to make people recognize sin as sin and to uphold social equality and order. For example, Exodus 21, Leviticus 24, and Deuteronomy 19 mention the “eye for an eye, tooth for a tooth” form of retributive justice, designed to ensure that the exact damage done was returned so that the scales would remain balanced. “The goal of the Law is fairness and justice, leading to social peace.”

However, Jesus proclaims a new dimension that goes beyond this Law. He says, “Do not resist an evil person. If anyone slaps you on the right cheek, turn to them the other cheek also. If anyone forces you to go one mile, go with them two miles.” This is on a plane far higher than “eye for an eye” and the principle of rightful retaliation. The Lord is telling us, “You cannot enter the kingdom of God by your own righteousness. But I have brought a new world, a world dominated by love, mercy, and forbearance. That is the real destination of the Law.” Pastor David Jang calls this the “era of grace” or “the new heavens and the new earth,” explaining that whoever enters this new era must live by these entirely different principles, not by the old law of retaliation.

Here, Pastor David Jang brings up various examples from the Old Testament, particularly the story of Cain and Abel. When Cain grew angry at God’s response to his offering, God warned him, “Why are you angry? Sin is crouching at your door; it desires to have you, but you must rule over it.” In the end, Cain could not control his anger and killed Abel. This tragedy occurred before the Law, in the lawless era—an ultimate example of violence and a stark display of the depth of human sin. Nevertheless, God comes seeking Cain, just as He sought Adam and Eve when they sinned, saying, “Where are you?” Even though humankind commits sins and tries to hide them in cowardice, God still extends His hand.

Pastor David Jang addresses the theodicy question, “Why does God allow sin and Satan to exist?” by explaining, “No matter how wildly Satan may thrash about, he is powerless before Jesus. When Jesus commands him to ‘come out’ or to ‘go,’ Satan has to obey. Therefore, if we remain in Jesus and follow His Word, Satan cannot recklessly harm us.” The problem is that people themselves will not abandon their sinful nature—pride, envy, jealousy, irresponsibility. This sinful nature tries to keep us bound to a lawless or law-based mindset, but Jesus wants us to go a step further by giving us “a new law” of forgiveness and release, even if it means we suffer some loss, so that the other person can live.

Forgiveness, therefore, is never “calling evil good” but “choosing not to pay back evil by violent means, even if it costs me, letting it go and releasing that person.” Jesus specifically commands, “Forgive seventy-seven times,” and uses the parable in Matthew 18 about the servant who owed ten thousand talents. When the servant whose massive debt was forgiven refuses to forgive his fellow servant who owed him a hundred denarii and throws him in prison, the master rebukes him: “Shouldn’t you have had mercy on your fellow servant just as I had on you?” Pastor David Jang says this is the core of forgiveness. Because human beings have been forgiven a debt (sin) that we could never repay to God, we are obligated to show the same mercy to those around us.

He then mentions the parable of the workers in the vineyard in Matthew 20: “If I contracted to work from early morning for one denarius a day, and someone else who came at five in the afternoon—who barely worked—received the same wage, how would I react?” In this parable, when the early workers complain, the master replies, “Did I not promise you the wage I would give you? Why are you envious because I am generous?” This admonishes the type of “Cain-like jealousy” that resents the generosity shown to someone else. Pastor David Jang explains that God’s grace toward humankind transcends our ability to judge or calculate. We must constantly remember that we have received “incredible grace” from God. Hence, “forgiveness” is about taking that step forward to embrace even those who owe us or who have done us harm. That is what Jesus calls “the Father’s heart,” revealed as a “new righteousness.”

From the Old Testament perspective of retributive justice, this may seem unfair. Justice is normally understood to mean distinguishing the victim from the perpetrator and restoring what was lost or imposing an appropriate punishment to keep the balance. But the path Jesus shows is that “We are all like those who owe ten thousand talents. Nevertheless, God forgave us unconditionally, and we should therefore emulate Him.” This message is not just a “nice thing” but a fundamental teaching that transforms our roots and attitudes when we meditate on and recite the Lord’s Prayer every day. Whereas we used to be people who hated others and sought revenge, we are now recipients of grace, called to “love even our enemies.” And the phrase in the Lord’s Prayer—“forgive us our debts, as we forgive our debtors”—vividly depicts this calling.

Pastor David Jang concludes this portion of the sermon by saying, “It doesn’t end with asking for daily bread. Immediately following that is ‘Forgive us our debts as we also have forgiven our debtors,’ implying we must concretely practice this life of forgiveness.” In other words, if we are people who receive life through the provision of bread, we are then obliged to carry out that life-giving power toward others, releasing and forgiving them, ultimately imitating Jesus’ sacrificial forgiveness. Jesus completed the Law and opened a deeper, broader world of forbearance, commanding us to “live in that abundant world.”

3. The Absoluteness and Love of God

Lastly, Pastor David Jang expands on the spiritual and theological implications of this “new law” and “new era.” He states that while our present age has witnessed astounding technological advancements and transformations, true change starts in the human heart and value system. Sending people to Mars or launching satellites that enable global communication may be extraordinary feats, but no technology can transform the “sinful nature of man.” Although it would be wonderful if the gospel were spread everywhere, even once the gospel is heard, if people do not accept this “world of forgiveness and forbearance,” conflicts, envy, violence, and persecution will continue. However, the Lord has ordained that the gospel be preached “to the very end of the age,” and the core of that gospel is “forgiveness” and “reconciliation.”

He addresses a child’s question, “Why can’t we see God?” by talking about God’s absoluteness: since He can see above, below, left, right, before, and behind simultaneously—He sees all from every vantage point—whereas we are bound by our relative point of view, so we cannot see Him. This is evidence that God is not like us; He is absolute, and His absolute nature does not change no matter which way we move. Then, pointing to postmodernism and religious pluralism, he notes the trend of people claiming, “There are no absolute values,” but argues that humans, without any absolute truth, lose the fundamental meaning of life and drift aimlessly. For believers, that absolute standard is God, or God’s Word, and He is the One who upholds our center.

Once we truly know this “absolute God of love,” the conclusion follows naturally: “How could we not forgive others?” This is the pinnacle of why “we are to both receive and practice forgiveness,” Pastor David Jang insists. Having experienced the love and grace poured out by the heavenly Father, we too must extend the same heart to others. He points out that Adam blamed Eve, Eve blamed the serpent, and sin was passed around in cowardice; Cain murdered Abel out of envy. Those same traits—envy, anger, blame—are still in us. Yet Jesus came to restore sinners despite this nature, walking the path of the cross as “the Lamb of God who takes away the sin of the world” (John 1:29).

He further comments on doctrinal disputes such as “Calvinism vs. Arminianism,” which sometimes arise in churches. Citing Romans 14, he urges believers to “stop passing judgment on one another” and not to “treat brothers with contempt,” because we are all chosen by God’s tremendous grace and are simultaneously responsible to respond faithfully for our salvation. These theological issues fundamentally revolve around “God’s sovereign grace” and “human responsibility.” Yet what we must ultimately hold onto is the basic truth: “God unconditionally loved us and forgave our colossal debt, so we must forgive and embrace others.” Reflecting on parables like the workers in Matthew 20 or the prodigal son in Luke 15, we see how God deals with us with kindness far beyond our comprehension. Even after receiving that grace, we are apt to complain, “Why extend the same grace to that person as well?”—an attitude mirroring Cain. But that is precisely rejecting the “new world” that the Lord revealed.

Therefore, the forgiveness Jesus teaches in the Lord’s Prayer is not optional but essential for every believer. “Forgive our debts, as we also have forgiven our debtors” is not a suggestion but a directive for practical living. Rather than upholding law-based justice that imprisons the debtor to satisfy fairness, the heart of forgiveness is humility, remembering “I too was forgiven an enormous debt,” and thus showing an even greater love. Pastor David Jang calls this “the heart of God.” The Law once maintained a stage of “eye for an eye, tooth for a tooth” retribution, but Jesus invites us to go further—“Love your enemies.” If we have received this invitation, then we must treat “forgiveness” as a central theme in our daily prayers and, starting with ourselves, lay down our grievances and anger, following the sacrificial love of the Lord.

When we speak of having entered “a new era, an era of grace” through faith, it is an era characterized by forgiveness, reconciliation, and love. No longer are we content to “balance the scales” by returning to the offender the measure of harm done to us. Instead, following Jesus’ example, we go beyond what is owed—at our own expense if need be—to save the other person’s life and redeem their soul. Jesus did not condemn the woman caught in adultery; He told her simply to sin no more and personally offered a path of repentance and restoration to all sinners. We should continually recall this message in our daily lives, practicing the words of the Lord: “If someone strikes you on the left cheek, turn to them the right cheek also.”

Throughout the sermon, Pastor David Jang reiterates that although we still carry within us the cowardice and violence of Adam and Cain, we have become new creations through the blood and grace of Jesus and must completely renew our thinking and attitudes. While science and technology rapidly progress and the world seems to undergo sweeping changes, true peace is impossible if “pride, envy, anger, and hatred” remain unresolved in the human heart. Only God can transform all things into “a new heaven and a new earth,” and Pastor David Jang repeatedly proclaims that the key value of that new heaven and new earth is the law of forgiveness and love.

Ultimately, the law Jesus taught on earth can be summed up as: “Just as God first loved and forgave you, so do likewise.” We cannot accomplish this by our own strength, but the Lord, through the Holy Spirit, helps us walk that path. Romans 8—“The Spirit Himself intercedes for us through wordless groans”—demonstrates that God aids us in our weakness, and the Lord’s Prayer also serves as a foundation that enriches our prayer lives in the Spirit. If we rely on this prayer power to obtain our daily bread and live each day, then forgiveness must likewise flow out from the same source of prayer. By obeying the Lord’s teaching, our prayers will bear genuine fruit: “Hallowed be God’s name, His kingdom come, He provides our needs, and we become more reconciled to God by forgiving one another.”

Summarizing these teachings, Pastor David Jang urges us to “meditate again and again on the glory and kingdom of God, our survival, and mutual forgiveness” whenever we recite the Lord’s Prayer. He suggests that real spiritual maturity involves establishing our Christian identity and purpose while also practicing love for enemies and forbearance in everyday life. Reciting the Lord’s Prayer daily with the attitude, “Lord, thank You for giving me the daily bread I need today. Now help me pass on the love and forgiveness I have received to others,” makes us instruments of the new era Jesus opened—an era full of grace, love, and forgiveness. He reminds us that the core of the Christian faith is not just a set of religious obligations but the act of taking on God’s heart toward the world and putting it into practice.

In conclusion, forgiveness in the context of the Lord’s Prayer is a foundational task in the believer’s life. Rather than enforcing the Law’s retributive justice, we pursue the higher righteousness revealed by Jesus: “Just as the Lord forgave us, we too must forgive others.” Such an attitude aligns us with God’s character and serves as the pivotal key that completes the Lord’s Prayer’s blueprint for life: “Exalting God’s name, seeking His kingdom, receiving our daily bread, and reconciling with one another through forgiveness.” As Pastor David Jang emphasizes, this challenge is not merely for rote recitation within the faith community but must be practiced daily, lest we forget its deep meaning each time we repeat the Lord’s Prayer.

El Padre Nuestro y el Perdón – Pastor David Jang

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  1. El tema y el orden de la oración

El pastor David Jang explica de manera concreta por qué debemos orar y cómo debemos hacerlo, reflexionando paso a paso sobre el significado contenido en el Padre Nuestro. Enfatiza primero que “nuestra oración tiene un propósito y un orden claros” y destaca que en la parte inicial del Padre Nuestro se mencionan primero dos motivos de oración: que el nombre de Dios sea santificado y que venga el reino de Dios. Estas dos peticiones representan tanto “el propósito de la existencia humana” como “la meta de nuestra vida”, recordándonos que nuestra vida debe ser una que glorifique a Dios y extienda Su reino aquí en la tierra. Sin embargo, somos limitados y a menudo ignorantes, y a veces ni siquiera sabemos qué pedir. En esos momentos, el Padre Nuestro se convierte en el modelo de oración que el mismo Jesús nos enseñó, sirviendo como un marco de referencia.

El pastor David Jang afirma que el Padre Nuestro no es simplemente una “oración de recitación”, sino una oración muy importante que nos ayuda a interiorizar el modo de orar. Es decir, muchas personas no saben qué es la oración o cómo pedir ante Dios, de modo que se limitan a pronunciar palabras vagas o repetitivas, o bien se centran únicamente en necesidades cotidianas y superficiales. Pero si comprendemos adecuadamente el Padre Nuestro y lo meditamos continuamente, el gran marco de “buscar primero la gloria de Dios y Su reino” se consolida en nuestras oraciones, y después podemos equilibrar nuestras peticiones relativas al sustento diario y otras necesidades.

Citando Romanos 8, donde dice que “no sabemos pedir como conviene, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles”, resalta que el ser humano es débil y por ello necesita la ayuda del Espíritu Santo incluso para orar. Los dones como el hablar en lenguas o la interpretación son uno de los medios que facilitan nuestra comunicación con Dios, pero también es importante orar en un lenguaje que nuestra razón pueda entender. En otras palabras, “si las lenguas son un don maravilloso que nos permite orar a Dios en un idioma que ni siquiera nosotros comprendemos, ¡cuánto mejor si también podemos orar con nuestra inteligencia, emociones y voluntad con claridad ante Dios!” Con este razonamiento, cita 1 Corintios 14:19, donde se afirma que “es mejor decir cinco palabras con entendimiento que diez mil palabras en lenguas”, enseñando que es muy valiosa la oración donde somos conscientes de lo que pedimos y de su significado.

De esta manera, el pastor David Jang examina la sutil estructura y el sentido del Padre Nuestro, y menciona que ya ha explicado la primera y segunda peticiones de la oración (“Santificado sea tu nombre” y “Venga tu reino”), así como la parte relativa a pedir “el pan nuestro de cada día”. Subraya que es Dios quien suple todas nuestras necesidades y que debemos orar con fe ante este “Dios bueno que recompensa a quien Le busca y provee a quien Le pide”. Del mismo modo, cita Mateo 7:9-10, donde Jesús dice: “¿Quién de vosotros, si su hijo le pide pan, le dará una piedra? ¿O si le pide un pescado, le dará una serpiente?”, afirmando que Dios da lo mejor a Sus hijos y por tanto es correcto confiar en Él al orar.

Pero la oración no consiste únicamente en exponer un deseo; se debe comenzar por entender quién es Dios. El pastor David Jang indica que “la razón principal por la que la gente no cree en Dios es porque no sabe que realmente Él es bueno”. Cuando alguien percibe que otra persona le muestra bondad de manera constante, surge la confianza y, del mismo modo que un niño percibe primero a su madre como “alguien bueno” porque lo cuida, en el ámbito espiritual muchos no creen en Dios sencillamente porque no le conocen bien. Por ello, insiste en que, en la iglesia o en el hogar, es esencial enseñar primero “que Dios es realmente bueno”. De ahí la familiaridad del canto “Dios es bueno”, que transmite la idea de que Él nos alimenta, viste y limpia, y que es preciso ayudar a las personas a recibir con confianza esta imagen de Dios.

A continuación, el pastor David Jang hace hincapié en la escena donde los discípulos preguntaron a Jesús: “Señor, enséñanos a orar”. Del mismo modo que existían tradiciones y estilos de oración en el judaísmo y en otras religiones —por ejemplo, los discípulos de Juan el Bautista—, los discípulos de Jesús necesitaban aprender la forma de orar. Jesús, entonces, les transmitió directamente el “Padre Nuestro”, el cual el pastor David Jang describe como la más perfecta síntesis de la oración y el resumen de su esencia. En el Padre Nuestro se busca la gloria de Dios, se pide el sustento necesario, y se aborda el perdón de nuestras faltas y de las de los demás. Precisamente este tema del “perdón que se pide y se otorga” constituye el eje central de la reflexión que él propone en este mensaje.

El pastor David Jang considera muy relevante que en el orden del Padre Nuestro, el tema del “perdón” aparezca a continuación de la petición del “pan nuestro de cada día”. El propósito de la existencia y del sustento que Dios nos provee conduce, inevitablemente, a la práctica del perdón y del amor. Sugiere que, una vez que la persona (símbolo del creyente) ha sido satisfecha con el pan que Dios le da, el paso siguiente es, por fuerza, “perdonar a los demás y ser perdonado uno mismo”. Dado que el Padre Nuestro presenta este desarrollo de manera escalonada, no debe quedarse en la mera recitación: hay que profundizar en su contenido y aplicarlo.
Él conecta de inmediato con la historia de la mujer adúltera (Juan 8) para enfatizar la importancia del perdón. En aquel momento, las personas que pretendían hacer cumplir la Ley preguntaron: “¿Es correcto apedrear a esta mujer o no?”, poniendo a prueba a Jesús. Jesús guardó silencio y escribió algo en la tierra. El pastor David Jang interpreta que lo que Jesús escribió en el suelo fue una “justicia y ley nuevas”. Enfatiza que Jesús no desprecia la Ley, sino que la lleva a su plenitud, elevándola a una dimensión superior. No se trató de una cancelación simple e ilimitada de la condena que la Ley establecía, sino que, al decir “El que de vosotros esté sin pecado sea el primero en arrojar la piedra”, hizo que cada uno reflexionara sobre su propio pecado, de modo que todos dejaron caer las piedras y se fueron. Cuando quedaron solos Jesús y la mujer, Él dijo: “Ni yo te condeno; vete, y no peques más”, mostrándole un “perdón liberador (dejar ir)”. Tal como la palabra griega traducida como “perdonar” implica “dejar ir” o “soltar”, Jesús va más allá del castigo ordenado por la Ley para declarar una justicia de un orden nuevo.

Según el pastor David Jang, este es el centro del perdón en el Padre Nuestro y está en sintonía con la enseñanza de Jesús de “perdonar hasta setenta veces siete”. Antes de juzgar y enfurecernos hasta el punto de levantar piedras contra los demás, debemos primero ver nuestro propio pecado y reconocer: “Siendo yo un pecador perdonado por Dios, ¿cómo podría condenar a otro?”. Así, para practicar esta “nueva justicia y ley” que Jesús cumplió, hay que perdonar. El pastor David Jang recalca: “Jesús amó a la mujer adúltera, y ama también al homicida, al ladrón y a los codiciosos; Él encarnó esa obra. Nosotros, por tanto, debemos adoptar ese corazón de Padre, ese corazón de misericordia”. Añade que el Padre Nuestro refleja esta misma lógica de modo natural.

Además, insiste en que “condenar a quien peca podría parecer un acto de justicia, pero la ‘justicia nueva’ que Jesús enseña consiste en un amor y un perdón de un nivel superior”. Más allá del punto de vista de la Ley, que argumentaría: “No podemos solapar el pecado así como así, hace falta aplicar castigo”, Jesús, cumpliendo la Ley, llegó al corazón de ésta —el corazón de Dios— y lo mostró a través del amor y la indulgencia. No se trata de abolir la Ley, sino de trascenderla, llevando a todos hasta su meta final: “el amor de Dios”. Y este perdón no se queda en un acto puntual; requiere una vida libre del pecado y que transmita la gracia recibida, según señala el pastor David Jang.

  1. La gracia que va más allá de la Ley

El pastor David Jang pasa a recalcar que, junto al concepto de “perdón”, la humanidad ha sido llamada a la era de la gracia a través de Jesús, tras haber vivido en la era de la Ley en el Antiguo Testamento. En primer lugar, explica que hubo un tiempo sin ley, luego vino la Ley y ahora ha llegado la era de la gracia. El objetivo de la Ley era que el pecado se reconociera como tal y que se mantuvieran la equidad y el orden social. Por ejemplo, Éxodo 21, Levítico 24 y Deuteronomio 19 contienen la llamada “Ley del talión” —“ojo por ojo, diente por diente”—, cuyo propósito es devolver el daño en la misma medida para mantener la balanza en equilibrio. “La Ley busca equidad y justicia, y con ello produce paz social”.

Pero Jesús proclama un nuevo nivel que supera esta Ley. Él dice: “No resistáis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra; si alguien te obliga a llevar carga por una milla, ve con él dos”. Esto va mucho más allá de la reciprocidad justa —“ojo por ojo”— para mantener la equidad. Jesús anuncia: “Ustedes no pueden entrar en el reino de Dios con su propia justicia, pero hay un mundo nuevo que yo he traído, un mundo gobernado por el amor, la misericordia y la indulgencia. Ese es el destino último de la Ley”. El pastor David Jang se refiere a esta era como “la era de la gracia” o “cielos nuevos y tierra nueva”. Quienes entren en esta nueva era deben vivir conforme a un principio de vida completamente distinto al de la venganza.

Aquí el pastor David Jang menciona relatos del Antiguo Testamento, en particular el de “Caín y Abel”. Cuando Caín, ofendido por la aceptación de la ofrenda de Abel, mostró su enojo contra Dios, este le advirtió: “¿Por qué te has ensañado? Si te ensañas, el pecado está a la puerta, esperándote; pero tú debes dominarlo”. Sin embargo, Caín no pudo controlar su ira y mató a su hermano. Esto sucedió en la era previa a la Ley, y refleja cuán profunda es la maldad humana. Aun así, Dios salió al encuentro de Caín, del mismo modo que cuando Adán y Eva pecaron, les preguntó: “¿Dónde estás?”, buscándolos a pesar de que se habían avergonzado y echado la culpa mutuamente.

Ante la pregunta teológica de “¿Por qué Dios no elimina el pecado y a Satanás de una vez por todas?”, el pastor David Jang responde: “Por mucho que Satanás se rebele, ante Jesús no puede oponerse. Jesús posee la autoridad absoluta para ordenarle que salga o entre, y Satanás no tiene más opción que obedecer. Por tanto, si estamos en Jesús y seguimos Su Palabra, Satanás no podrá dominarnos”. El problema es que el hombre no deja a un lado su naturaleza pecadora: “la arrogancia, la envidia, los celos y la irresponsabilidad”. Estos pecados nos mantienen atrapados en la dimensión de la no-ley o de la Ley, pero Jesús nos llama a dar un paso más allá: “Perdonar, soltar y, aun asumiendo pérdidas, salvar al prójimo con una nueva ley”.

El perdón no significa llamar “bueno” a lo que es malo, sino que consiste en “aunque haya sufrido daño, no actuar con violencia para devolverlo; dejar ir a la persona y soltarla”. Jesús enseña: “Perdona setenta veces siete”, y presenta la parábola del “siervo que debía diez mil talentos” en Mateo 18. Ese siervo, tras ser perdonado de su inmensa deuda, encontró a un compañero que le debía cien denarios y lo metió en la cárcel por no pagar. El señor que había perdonado la deuda le reprochó: “¿No debías tú también tener misericordia de tu consiervo, como yo tuve misericordia de ti?”. El pastor David Jang señala que aquí está la esencia del perdón: somos deudores ante Dios con una suma imposible de pagar, pero hemos recibido el perdón; por ende, debemos ser indulgentes con quienes nos rodean.

Luego menciona la parábola de los obreros de la viña en Mateo 20: “¿Qué pasaría si tú trabajaras desde la mañana por un denario y otro llegara a las cinco de la tarde, casi sin haber hecho nada, y recibiera el mismo pago?”. Cuando el trabajador de la mañana se quejó, el dueño respondió: “Te prometí un denario, y te he pagado lo pactado. ¿Por qué dices que soy injusto? ¿O acaso tu ojo es malo porque soy bueno?”. Esto se refiere a la “envidia de tipo caínico”: “¿Por qué aquel recibe la misma gracia?”. Dios puede otorgar Su gracia a quien Él quiera, y nosotros ya hemos recibido de Él una gracia inmensa. Por tanto, el pastor David Jang recalca que “el perdón” implica llegar al punto en que, aunque haya alguien que me deba o me haya hecho daño, yo lo reciba y lo suelte. Este es el “corazón del Padre” y la “nueva justicia” que Jesús reveló.

Desde la perspectiva de la Ley, esto podría parecer injusto, puesto que la justicia consiste en restituir a la víctima y castigar al culpable para que se cumpla la equidad. Pero la senda que Jesús propone es: “Todos ustedes son como deudores de diez mil talentos; sin embargo, Dios los ha perdonado sin condiciones. Ahora ustedes deben imitar esta misericordia”. Este mensaje no es un mero acto benéfico de ocasión; es la enseñanza radical que encontramos en el Padre Nuestro y que ha de moldear nuestra raíz y nuestra actitud. Donde antes éramos dados a odiar a otros y buscar venganza, ahora somos llamados, como recipientes de la gracia divina, a “amar incluso a nuestros enemigos”. Y esto se ve reflejado claramente en la petición del Padre Nuestro que habla de “perdonar”.

Al concluir, el pastor David Jang señala que no basta con pedir “el pan nuestro de cada día”, sino que en la frase siguiente —“Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores”— se invita a vivir el perdón de manera concreta. Quien recibe el sustento de Dios debe poner en práctica el amor, liberando y reconciliándose con el prójimo. Jesús llevó a su plenitud la Ley y abrió un camino más amplio y profundo de misericordia, y nos ordena: “Vivan ahora en ese mundo abundante”.

  1. La absoluta soberanía de Dios y Su amor

Por último, el pastor David Jang expone de modo más amplio el significado espiritual y teológico que trae consigo esta “nueva ley” y “nueva era”. Afirma que, aunque en la época actual se dan avances tecnológicos y cambios sorprendentes, la verdadera transformación comienza en el corazón y los valores humanos. Por muy asombroso que sea poder llevar gente a Marte o tener cobertura satelital mundial, ninguna tecnología puede cambiar la “naturaleza pecaminosa del ser humano”. Él desea que el Evangelio se extienda por todo el mundo, pero, incluso donde llega el Evangelio, si no se acepta “un mundo de perdón y tolerancia”, seguirán existiendo conflictos, envidias, violencias y persecuciones. Sin embargo, el Señor quiere que “hasta el fin del mundo” se proclame el Evangelio, y su eje principal es la “reconciliación y el perdón”.

El pastor David Jang responde a la pregunta de un niño que dice: “No veo a Dios, ¿por qué no aparece?” explicando la absoluta soberanía de Dios. Él está en lo alto, abajo, a la izquierda, a la derecha, delante y detrás: por ello nosotros, seres limitados, no podemos verlo directamente. Esto señala que Dios no es un ser como nosotros, que Su soberanía es inmutable, sin importar a dónde nos movamos. Luego, en un contexto posmoderno y pluralista donde se afirma a menudo que “no existen valores absolutos”, él subraya que, en realidad, cuando el ser humano carece de un valor absoluto, se pierde y vaga sin sentido. Para los creyentes, ese valor absoluto es Dios y Su Palabra, y Él es quien sostiene nuestro interior.

De ahí se deduce que “si de veras comprendemos y conocemos a este Dios absoluto, un Dios de amor, ¿cómo podría ser que no perdonemos a los demás?”. El pastor David Jang destaca que ahí reside la razón por la cual “en el Padre Nuestro se nos ordena pedir y practicar el perdón”. Si el Padre celestial, quien es absoluto, nos ha derramado Su amor y Su gracia, nosotros también debemos extender lo mismo a los demás. Menciona la cobardía de Adán al culpar a Eva, y de Eva al culpar a la serpiente, y también la envidia homicida de Caín hacia Abel: todos ejemplos de la naturaleza pecaminosa que permanece en nosotros. Aun así, Jesús vino para restaurar a estos pecadores, haciéndose el “Cordero de Dios que quita el pecado del mundo” (Juan 1:29) y ofreciendo su propia vida en la cruz.

El pastor David Jang hace notar que, incluso dentro de la iglesia, a veces hay conflictos doctrinales —como entre calvinismo y arminianismo—, y cita Romanos 14 para señalar que ni el fuerte ni el débil deben juzgarse ni menospreciarse. Todos hemos sido elegidos por la infinita gracia de Dios y, al mismo tiempo, tenemos la responsabilidad de responder con fidelidad para nuestra salvación. En cualquier caso, la verdad fundamental que debemos abrazar es “Dios nos amó sin condiciones y canceló nuestra enorme deuda, así que nosotros también debemos perdonar y amar a los demás”. La parábola de los obreros de la viña en Mateo 20 o la del hijo pródigo en Lucas 15 nos recuerdan que la bondad de Dios excede ampliamente nuestra lógica. Aunque a veces nos quejamos de que Él muestre la misma gracia a otros, eso revela una actitud “caínica” y rechaza ese “mundo nuevo” del que habló el Señor.

En definitiva, el perdón que enseña Jesús en el Padre Nuestro no es opcional para el creyente, sino un aspecto fundamental y práctico de su vida. “Así como Dios ha perdonado nuestros pecados, nosotros hemos de perdonar a quienes nos ofenden”. En vez de encerrarlos para hacer justicia a la manera de la Ley, debemos ser conscientes de que a nosotros se nos ha perdonado una deuda inmensa y, por humildad, extender un amor aún mayor. El pastor David Jang define esta práctica como “el corazón de Dios”. En el Antiguo Testamento, la Ley mantenía la equivalencia mediante la venganza (“ojo por ojo, diente por diente”); pero Jesús, al decir “amad a vuestros enemigos”, nos invita a un nuevo nivel. Y quienes recibimos esta invitación, al orar cada día el Padre Nuestro, debemos considerar el “perdón” como un tema primordial, dejando a un lado nuestras heridas y enojos, siguiendo el camino de amor sacrificado que Jesús mismo recorrió.

Así, si decimos que en la fe hemos entrado a la “nueva era, la era de la gracia”, nos referimos a la época del perdón, de la reconciliación y del amor. Ya no nos conformamos con castigar justamente al que nos hace daño, sino que, a ejemplo del sacrificio de Jesús, vamos más lejos para salvar a los demás y rescatar sus almas. Jesús no condenó a la mujer adúltera, sino que le dijo: “no peques más” y abrió camino de restauración a todos los pecadores. Del mismo modo, nuestra vida cotidiana debe ser un espacio para recordar este mensaje y poner en práctica las palabras de Jesús: “Al que te hiera en una mejilla, preséntale también la otra”.

El pastor David Jang subraya a lo largo de toda la predicación que “aunque la cobardía y la violencia de Adán y Caín subsisten en el corazón humano, al haber sido hechos nuevas criaturas por la sangre y la gracia de Jesús, debemos renovar por completo nuestro pensamiento y actitud”. Señala asimismo que, por mucho que avance la ciencia y parezca que el mundo cambia vertiginosamente, mientras no se resuelva el problema del “orgullo, la envidia, la ira y el odio” en el corazón humano, no habrá verdadera paz. Destaca que sólo Dios, quien promete “cielos nuevos y tierra nueva”, puede hacerlo todo nuevo, y que el valor decisivo que encarna ese reino renovado es la ley del amor y el perdón.

En conclusión, la “ley” que Jesús enseña en este mundo es: “Así como Dios les amó y perdonó primero, háganlo también ustedes”. Es difícil en nuestras propias fuerzas, pero el Señor, a través del Espíritu Santo, hace posible que lo logremos. Romanos 8 afirma que “el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles” cuando somos débiles, y esto muestra que, incluso en la oración, Dios nos ayuda. El Padre Nuestro también, dentro de la oración en el Espíritu, fortalece nuestra vida de oración. Si pedimos el pan de cada día y vivimos gracias a ese sustento, del mismo modo debemos experimentar y practicar el perdón por la fuerza de la misma oración. Cuando obedecemos la enseñanza del Señor, nuestra oración finalmente produce sus verdaderos frutos: “Santificado sea el nombre de Dios y venga Su reino; nuestros requerimientos diarios son suplidos; y, al perdonarnos unos a otros, entramos en una comunión más profunda con Dios”.

El pastor David Jang concluye animándonos a meditar cada vez que recitamos el Padre Nuestro en “la gloria y el reino de Dios”, “nuestra subsistencia” y “el perdón mutuo”. Para él, la verdadera madurez cristiana radica en establecer la identidad y el propósito del creyente y, al mismo tiempo, encarnar el amor a los enemigos y la tolerancia en la vida práctica. Repetir cada día el Padre Nuestro con la actitud de “Señor, gracias por el pan de hoy; permíteme ahora compartir con otros el amor y el perdón que he recibido”, nos convierte en colaboradores de esa nueva era llena de gracia, amor y perdón que Jesús inauguró. El pastor recalca que la esencia de la fe cristiana no es sólo un deber religioso, sino llevar el corazón de Dios y actuar según Él en el mundo.

En definitiva, dentro del contexto del Padre Nuestro, el perdón es una cuestión fundamental de la vida de fe. No se trata de aplicar la justicia vengativa de la Ley, sino de seguir la “justicia superior” que Jesús abrió, cumpliendo la palabra: “Perdona nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores”. Tal disposición constituye el camino de la semejanza con Dios y la clave que completa el esquema del Padre Nuestro: “Glorificar el nombre de Dios, pedir la venida de Su reino y el sustento diario, y perdonarnos unos a otros para estar en más plena comunión con Dios”. Tal como destaca el pastor David Jang, esta tarea recae en la comunidad de fe, que recita innumerables veces el Padre Nuestro y que debe esforzarse por no olvidar su profundidad, poniéndola en práctica cada día.

The Hope of Cosmic Salvation – David Jang

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(1) Present Sufferings and Future Glory: The Hope of Salvation

Drawing from Romans 8:18 and onward, Pastor David Jang has deeply reflected on and interpreted the relationship between the sufferings we now face and the glory that is to come. In this passage, the Apostle Paul declares, “I consider that our present sufferings are not worth comparing with the glory that will be revealed in us” (Rom. 8:18). This indicates that the various pains and trials we encounter in our daily lives can never compare in weight to the future glory that is given to us in Christ. Even if there are glories and blessings we do not fully reap here on earth, Paul insists that the ultimate glory believers will enjoy in heaven is beyond measure.

In this way, Paul presupposes that the life of a Christian necessarily involves suffering. This is also inherent in the believer’s identity as one who “participates in what is still lacking in Christ’s afflictions.” Pastor David Jang compares it to the two sides of the same coin—glory on one side and suffering on the other. To the Christian, the afflictions that arise are not meaningless. From a worldly perspective, it may look like a toilsome labor without clear results, hopeless, and unrewarded. But within the context of faith, we are convinced that God’s promise for the future is a genuine, forthcoming reward. Hence, all the trials and sorrows we face today become a place where we can look forward to ultimate glory in Christ.

Paul proclaims, “For in this hope we were saved” (Rom. 8:24). Grammatically, this statement is intriguing because “we were saved” is in the past tense, while “in this hope” has a future-oriented nuance. It suggests the tension that while those in Christ have already received salvation, the full completion of that salvation is still pending. Commonly referenced in theology as the tension between the “already” and the “not yet,” believers live in the space in between. Through the cross of Jesus Christ, our sins have been forgiven and we have been declared righteous; yet the final fulfillment of that salvation remains in the future and will be fully revealed on the day of coming glory.

Pastor David Jang teaches that when we hold onto this hope, no matter how strong the headwinds, we can endure today by fixing our eyes on “the future glory.” Viewed through the lens of the world, affliction and hardship are signs of failure and frustration. But from the vantage point of faith, they become blessings—an opportunity to participate in Christ’s suffering. The path the Lord demonstrated is the way of the cross, and following the cross came the glory of the resurrection. Therefore, the Christian life, by necessity, also promises that glory awaits on the other side of suffering.

In the Sermon on the Mount, Jesus says, “Blessed are those who are persecuted because of righteousness, for theirs is the kingdom of heaven” (Matt. 5:10). Ultimately, this verse shows that persecution and sacrifice for the sake of righteousness are never wasted. Jesus’ declaration that theirs is the kingdom of heaven implies that suffering for righteous acts will surely be rewarded as a future prize. Pastor David Jang refers to this as “a faith of recompense,” emphasizing that the Bible repeatedly promises a firm conviction in future reward, which sustains a believer’s life of faith in the here and now.

The future glory that Paul describes is not merely some personal spiritual comfort. It is about the kingdom of God, which believers will partake in. Even if we do not see any immediate, tangible reward right now—and indeed may face losses from the world for keeping our faith—when we believe that such sacrifices are never in vain, we can persevere through suffering with joy. Pastor David Jang argues that by highlighting the “incomparable glory” to come, Paul seeks to instill in believers the value system of God’s kingdom, which is at odds with the world’s perspectives.

Moreover, Paul does not address merely the inner consolation or spiritual solace of the individual. He is convinced that the entire created order, which has been suffering and destroyed by sin, will ultimately be restored by the hand of God. In other words, the salvation of Christ unfolds on a cosmic scale, and on the day of its completion, the children of God will enjoy the true freedom of glory. This is the “big picture” that believers must grasp. No matter how small the present trials seem in comparison, a far greater glory is promised to come—both in this world and in the life of each believer.

Pastor David Jang puts it this way: “Even if we were to end our entire earthly life without tasting the joy of glory here, abundant rewards and glory from our Lord are guaranteed in heaven.” Through the eyes of the world, Christians may appear to be clinging to a futile hope and suffering for nothing, but for believers, the core of faith is that there is a “certain hope yet to be fulfilled.” Indeed, throughout history, this hope has kept countless forebears of faith unwavering in the face of extreme persecution.

Far from being an idealist, Paul soberly recognizes reality while fixing his gaze on the unmistakable future beyond it. By affirming that “our present sufferings are not worth comparing with the glory that will be revealed in us,” he exhorts us to trust in God, “who gives us the Spirit as a guarantee of that glory.” Therefore, when trials and discouragement come in our present life, we can cling more firmly to “God’s plan and promise” through Paul’s words. Within the gospel of this hope, believers can rejoice even in adversity, gaining the strength to practice faith, love, and perseverance.

Furthermore, when Paul speaks of having been “saved in hope,” he is not simply referring to a believer’s eternal life after death. He points to the kingdom of God—that cosmic reign which will be entirely restored in the future. At that time, all the created world, marred and broken by unrighteousness and sin, will return to its rightful order and praise God’s glory. Although we do not yet see this splendid future, we “already” accept and enjoy the promise by faith. Hence, a Christian is not someone who flees from or ignores life on earth, but rather one who rightly interprets present sufferings and anticipates the future glory even now.

Through Paul’s “forward-looking faith,” Pastor David Jang urges us to re-examine the meaning of suffering in our lives. Above all, we must recognize that our current trials are placed within God’s providence, and never forget that the final destination of this providence is the restoration of glory. Moreover, that glory does not merely stop at personal comfort or satisfaction for the individual believer, but extends to the universal completion of salvation for all creation, which groans together in longing. Pastor David Jang’s theological vision of “present sufferings and future glory” thus becomes a powerful driving force, enabling believers to press on toward the finish line without despair.

(2) The Groaning of Creation and Cosmic Salvation

Pastor David Jang interprets the “eager expectation” and “groaning” of creation in Romans 8:19–23 through the lens of cosmic salvation. In this passage, Paul states, “For the creation waits in eager expectation for the children of God to be revealed” (Rom. 8:19). Typically, we assume it is humans who long for the future, but here, astonishingly, it is “creation itself” that eagerly yearns and waits for salvation.

The word “eager expectation” is translated from the Greek term apokaradokia (ἀποκαραδοκία), which depicts someone craning their neck forward in earnest anticipation. Think of a child who, with excitement for tomorrow’s field trip, can hardly sleep and waits with bated breath for dawn to come. The Chinese characters often rendered for “eager expectation” can imply “waiting in agony,” and it is striking that creation itself so fervently awaits the future even in the midst of suffering.

Pastor David Jang explains that the term “creation” here does not merely refer to the natural environment or the animal kingdom, but rather encompasses the entire universe, which groans under humanity’s fall into sin. Ever since Genesis 3:17, where God declared, “Cursed is the ground because of you,” the world has lost much of its original harmony and beauty due to fallen humanity. The command God gave Adam to “rule over the earth” was originally a commission of stewardship—to serve and care for it—rather than to dominate and oppress. Yet through sin, humanity has become a reckless destroyer, exploiting nature to the point that God’s created world finds itself groaning in distress.

When Scripture says creation was “subjected to frustration” (Rom. 8:20), it highlights that creation is under the sway of humanity’s sinful and empty pursuits. Pastor David Jang notes that humans, who were meant to be caretakers marked by love and compassion, have turned into violent and greedy tyrants. Consequently, the earth, without its true master, is ironically at the mercy of fallen humanity, an “evil oppressor,” which is the tragic situation we see now.

Thus, the world’s physical and ecological ruin is a direct result of human sinfulness. Regarding these conditions, Scripture says God regretted having made humankind on the earth and His heart was deeply troubled (Gen. 6:6). Paul, too, laments his condition as a “wretched man” (Rom. 7:24) and declares that “the whole creation has been groaning as in the pains of childbirth” (Rom. 8:22). This reveals sin’s universal, cosmic scope of influence.

Confronted with this reality, Pastor David Jang stresses that the Christian’s mission is not confined merely to personal salvation or inner peace, but extends to the restoration of the entire cosmos and the order of life. Paul similarly clarifies that creation’s longing for “the children of God to be revealed” is because those children are ultimately the rightful stewards of the earth (Rom. 8:19). When God’s children are fully restored, creation too will join in the future “freedom of the glory” (Rom. 8:21).

Pastor David Jang teaches that “the children of God” refers to all believers redeemed by faith in Jesus, who have become part of God’s family through the Holy Spirit. These believers are entrusted with more than the forgiveness of personal sins; they are given the spiritual privilege and duty to serve and nurture all things. However, just as we who have not yet attained full holiness yearn for our future redemption, creation too awaits that day of cosmic restoration. This is the grand vision Paul offers—a glimpse of “cosmic salvation,” in which the entire universe is healed.

The grand finale of this “cosmic salvation” aligns with Revelation 21, where we see “a new heaven and a new earth.” God proclaims, “I am making everything new” (Rev. 21:5), wiping away every tear, abolishing death and mourning (Rev. 21:4). Pastor David Jang draws attention to the fact that in this scene God does not abandon a creation broken by sin but instead recreates it. Therefore, the eschatology we hope for is not some scenario where individuals escape a ruined world into heaven, but rather a comprehensive storyline of God restoring the entire cosmos—a culmination of radical renewal.

When we hold onto this vision of a restored world, we are spared from despair amid the many ecological crises and social turmoil of the present. Pastor David Jang emphasizes that “although Scripture points out that humanity and all creation have been groaning since the Fall, it also declares that God does not stand by idly but will surely establish His new reign.” Therefore, believers ought to lament and repent along with creation’s groanings, striving to reverse the damage. Environmental protection, caring for the vulnerable, and seeking social justice are all ways we participate in God’s emerging rule.

With the arrival of God’s kingdom, creation also finds deliverance, no longer toiling under “bondage to decay” (Rom. 8:21), but liberated to sing God’s glory. This is precisely why Paul, after speaking of “the groaning of nature,” proclaims the restoration it will share with “the children of God.” In Acts 3:21, the Bible says that Jesus will remain in heaven “until the time comes for God to restore everything,” implying that the end times involve not merely personal salvation but the sweeping rescue of all things. Pastor David Jang explains that Romans 8 is a compact expression of this cosmic salvation motif. Hence believers must pay equal attention to “individual soul salvation” and “cosmic redemption.” As the body of Christ, the church is called to proclaim this vision of cosmic restoration to the world and never forget that we, too, have been summoned to be part of that renewal.

Of course, here and now, we remain bound by sin and limitations; environmental destruction intensifies, and structural injustices spread. Nevertheless, in line with Paul’s exhortation to “wait eagerly like those who stay awake through the long night anticipating the dawn,” Pastor David Jang urges believers to sense creation’s groaning, pray, and not give up caring for God’s world. Ultimately, because God’s promise for the future is unwavering, believers can bear the labor and service of today with joy, knowing our efforts are never in vain.

Cosmic salvation is not entirely accomplished by human might; it will ultimately be fulfilled by God’s sovereignty and grace. But in the process leading to that fulfillment, the church must not remain a bystander before creation, which is “craning its neck” for the children of God to appear. Pastor David Jang’s emphasis on creation’s groaning and the vision of cosmic salvation thus confers upon believers a grand calling to embrace “both heaven and earth” in Christ. God has already planted the roots of new creation through Jesus Christ, and continues revealing this reality by the Holy Spirit. Therefore, we must walk this path in faith “between the already and the not yet.”

(3) The Holy Spirit’s Help and the Mystery of Prayer

In Romans 8:26–27, Paul shares a profound truth: “In the same way, the Spirit helps us in our weakness.” Paul is acutely aware of how weak and inadequate humans are. Sometimes we do not even know what to pray for or how to pray. Pastor David Jang cites this passage to emphasize that the one whom believers must rely on is the Holy Spirit, our Intercessor.

Paul explains, “We do not know what we ought to pray for, but the Spirit himself intercedes for us through wordless groans” (Rom. 8:26). This means the Holy Spirit transcends our ignorance and limitations, offering prayers perfectly aligned with God’s will on our behalf. Moreover, the Spirit’s “groaning” is not merely a sign of despair or sorrow, but rather deep love and fervor interceding for us.

Scripture presents Jesus Christ as the sole mediator between God and humanity (1 Tim. 2:5). Hebrews 7:25 also states that Jesus “always lives to intercede” for believers. Accordingly, every time we pray on earth, not only does Jesus’ shed blood on the cross allow us to boldly approach God (see Heb. 10:19–20), but the Holy Spirit also dwells within us and refines and guides our prayers. Thus, believers enjoy a tremendous privilege when it comes to prayer.

Pastor David Jang underscores this truth by reminding us that calling God “Father” in prayer is a profound grace, never a presumed right. As sinners, we once could not dare draw near to God, but through Jesus’ role as mediator, the veil was torn (Heb. 10:19–20). Now, on that opened path, the Holy Spirit indwells us so intimately that even our prayers are assisted by Him.

Paul says, “He who searches our hearts knows the mind of the Spirit” (Rom. 8:27). The One who searches our hearts is the Father Himself. Even if we offer prayers that go astray from God’s will, the Holy Spirit transcends all our inadequacies and intercedes according to God’s purpose. Essentially, even if our prayers are immature and flawed, the Spirit “translates” them into something worthy of God’s approval.

This grants believers enormous freedom and comfort in prayer. Prayer is not an exercise where a perfect script or flawless motive guarantees an answer. Rather, it is the process of openly laying our weaknesses and ignorance before God, entrusting them to the Spirit’s intercession. Pastor David Jang describes prayer as “a channel that connects us with God’s heart,” noting that without the Spirit’s aid, that channel can easily become blocked or distorted.

Recognizing this transforms prayer from a “formal duty” or “display of one’s spiritual confidence” into a time of relying wholly on the Spirit’s grace. It manifests as an attitude of opening ourselves to God’s Word, humbling ourselves, and earnestly seeking His good will. God knows our hearts and has paths prepared for us beyond our limited wisdom. Thus, the doctrine of “the Holy Spirit’s intercession,” condensed in Romans 8, offers believers tremendous consolation.

Furthermore, such prayer extends beyond the personal dimension, becoming the spiritual force that unites the church as one. Paul frequently describes the church as the “body of Christ” (1 Cor. 12; Eph. 4). Just as each part of the body is interconnected, prayer also binds and builds one another. When the Holy Spirit sees the weakness of one member and groans, that same heart can also be poured out into another member’s prayer. Consequently, the church becomes one in weeping together, rejoicing together, and caring for one another—an authentic spiritual community led by the Holy Spirit. Pastor David Jang observes that “the fact that the Spirit intercedes for each of us while guiding the whole church into unity reveals the mystery of true oneness.”

Paul also writes, “But if we hope for what we do not yet have, we wait for it patiently” (Rom. 8:25). This teaching on prayer and the Spirit’s help is tied to a “theology of perseverance.” Although God undeniably carries a grand design and executes cosmic salvation, its complete manifestation is not immediately evident. Sin and injustice still abound, and Christians remain burdened by fleshly frailty. Even the church wrestles with the gap between its ideals and reality. For this reason, Paul calls for perseverance, likening it to enduring labor pains, leaning on the Spirit’s help in prayer.

Likewise, Pastor David Jang describes our spiritual growth and the expansion of God’s kingdom as a process akin to “a little yeast leavening the entire batch of dough,” in which “patience” is essential. Just as it takes time and effort for a small seed to sprout and bear fruit, so too must the church persist in prayer within the Spirit’s help, diligently seeking God’s will. In that process of endurance, the Holy Spirit leads us down various paths, manifesting God’s works in ways we cannot fathom with our limited understanding.

In the latter part of Romans 8, Paul broadens the discussion of the power of prayer and the Spirit’s work: “And we know that in all things God works for the good of those who love him, who have been called according to his purpose” (Rom. 8:28). Paul is certain that even in our frailty and in all circumstances, the Spirit ultimately guides us toward good and the path of salvation. Therefore, when circumstances bewilder our human perspective, believers must still trust in the Spirit, who groans in intercession, and seek God’s benevolent providence.

Ultimately, the “help of the Holy Spirit and the mystery of prayer,” as described by Paul, become the central power enabling Christians to experience God’s might in everyday life, strengthening the church community, and participating in the cosmic vision of salvation. Pastor David Jang captures it in this statement: “The Holy Spirit is infinitely personal and universal, yet also resides within our hearts.” In other words, the grand plan of God’s salvation is carried out through the Spirit, and the humble, imperfect prayers of individuals also reach God’s throne by that same Spirit, receiving rightful answers.

In summary, Romans 8 affirms the reality of current sufferings, cosmic restoration, and the Spirit’s help. The conviction that “our present sufferings are not worth comparing with the glory that will be revealed” plants in us a bold hope for the future. The vision that “creation waits in eager expectation for the children of God to be revealed” expands that hope from personal salvation to the restoration of the whole created order. And the proclamation that “the Spirit himself intercedes for us through wordless groans” reassures us of the Spirit’s active mediation throughout that entire process.

By emphasizing these themes, Pastor David Jang re-contextualizes Paul’s words for the modern church and the Christian life, presenting three important lessons. First, the path of faith inevitably includes suffering, and such suffering is never in vain. Second, the universal order broken by sin will ultimately be restored by God, giving believers a long-range perspective on reality. Third, during this entire process of salvation, the Holy Spirit aids our prayers and leads us to accomplish God’s good will in His time.

These three messages form the theological foundation that enables believers never to despair, but to “hope for what we do not yet see, waiting for it patiently.” The church, standing on this hope, can serve one another, shoulder the pain and groaning of the world, and live today with confidence in the future glory. Although failures and discouragement sometimes arise, in the Spirit’s intercessory prayer we receive strength to continue training in godliness, ever more conformed to the image of Christ.

In the end, Romans 8 is a pinnacle of Paul’s doctrine of salvation, encapsulating Pastor David Jang’s emphases on “cosmic redemption” and the “dynamic power of the Holy Spirit.” For those who wander, seeking answers to suffering, the vision of future glory and the cosmic restoration bring comfort and power. For those stuck in prayerlessness or perplexed by God’s will, it becomes clear that the Holy Spirit’s inexpressible groaning is the divine power that supports believers’ infirmities.

Pastor David Jang describes Romans 8 this way: “A person of faith is one who already foresees the dawn breaking through the darkness.” And it is the light of that dawn—the illumination of the Holy Spirit—that makes present sufferings bearable, attunes us to the creation’s cries, and leads us to discover what we ought to pray for. Under the Spirit’s guidance, even on today’s thorny paths, believers can look forward to the blossom that will bloom tomorrow.

Above all, the teachings of Romans 8 offer concrete guidance for how the church should live within the world. Even if the flow of events appears chaotic and hopeless, believers have “an incomparable future glory” already dwelling within them. Even in a context of environmental destruction and disregard for life, we can hear “the groaning of creation” and cooperate toward cosmic salvation. And when faced with various economic and social crises that threaten to silence our prayers, we can still bend our knees, trusting the Spirit’s “wordless groans.”

Hence, in Pastor David Jang’s interpretation of Romans 8, the church and believers are called to three paths. First, do not lose heart in any suffering, for it cannot compare to future glory. Second, keep a universal vision of salvation, remembering that the pain of nature and society is not unrelated to us; indeed, we are called to practical involvement. Third, continually yield our prayer life and daily living to the help of the Holy Spirit, seeking and obeying God’s will. These are “the very tasks for which God has called us,” and they become the channel through which God’s kingdom is realized on earth.

Pastor David Jang asserts that “the kingdom of God” is the central theme of Jesus’ teaching, the climax of the Book of Acts (Acts 28:31), and the ultimate destination pointed to by Romans 8. Therefore, Christians must perpetually recall the Lord’s mandate to “seek first his kingdom and his righteousness” (Matt. 6:33). If our vision is locked on the world’s uncertainties, we will be easily disheartened. But faith that beholds the sovereign God and the ultimate convergence of history remains unshaken.

Thus, Romans 8:18–27 contains a core message of Paul’s gospel theology. According to Pastor David Jang’s exposition, the passage’s themes—“present sufferings and future glory,” “the groaning of creation and cosmic salvation,” and “the Holy Spirit’s help and the mystery of prayer”—are inseparably bound together. The reason our present afflictions are not futile is that hope for cosmic redemption stands behind them. And for that hope to become reality, the Holy Spirit’s intercession through prayer is indispensable. This logical progression is made clear in the text.

In the broader scope of Romans, Paul first deals extensively with human sin, righteousness, law, and gospel. Then, in chapter 8, he reaches a crescendo of wonder at salvation and praises the power of the Spirit. This is consistent with the trajectory of Scripture: the Old Testament culminates in Jesus Christ, while the New Testament culminates in “the kingdom of God.” Pastor David Jang believes that the church must recover the vision of this perfect salvation to proclaim the gospel effectively to the world and remain steadfast in faith against worldly values.

Moreover, cosmic salvation is far from a vague ideal. Paul explicitly cites the Second Coming of Christ, the final defeat of death through the resurrection, and God’s glorious reign in the new heavens and new earth. Pastor David Jang interprets this to mean that “biblical eschatology is a message of hope, not despair.” While most eschatologies in world religions or secular ideologies portray a catastrophic end or an imperfect utopia built by human strength, the Bible proclaims God’s proactive, comprehensive act of redemption for all things.

Hence, Christians are not those who fear the end, but those who expect it and live faithfully in the present. This is the basis of hope proclaimed in Romans 8. For the church, laboring in the Spirit’s aid and prayer, it is our calling to embody that hope. Pastor David Jang quotes Paul’s assurance that “those who wait for what is unseen will share in God’s glory,” urging today’s church not to fear suffering, not to ignore the groaning of creation, and never to forsake prayer.

Finally, Pastor David Jang underscores Romans 8:24—“For in this hope we were saved. But hope that is seen is no hope at all.” He stresses how this promise resonates in believers’ everyday lives. No matter how dismal the visible reality, Christians treat God’s invisible promise as even more real. For “faith is confidence in what we hope for and assurance about what we do not see” (Heb. 11:1). This “unseen reality” is the firm ground on which believers stand.

The salvation we proclaim “we already possess” is in fact “not yet fully completed,” so a spiritual battle rages between the powers of sin and injustice in this world. Creation groans, the church struggles with both internal conflict and external opposition. Yet the good news Paul announces is that the final outcome of this conflict has already been decided—through Christ’s resurrection and His promised return—on the side of victory.

Believers, then, are pilgrims who live faithfully today, waiting for the end when that victory will be fully realized. And as Pastor David Jang repeatedly emphasizes, we do not wander alone; we draw on the Spirit’s guidance and intercessory prayer. The Spirit pities our frailty, purifies our incomplete prayers, and persistently encourages us to take part in the cosmic vision of salvation.

Thus, the three main ideas in Romans 8:18–27—“present suffering and future glory,” “creation’s groaning and cosmic salvation,” and “the Holy Spirit’s help and the mystery of prayer”—are fundamental to Pastor David Jang’s theological message. First, though we live amid sufferings now, we must look boldly to the glory that awaits. Second, the groaning of creation has meaning, so we must march forward in pursuit of cosmic redemption. Third, we must entrust the burden of prayer to the Holy Spirit, trusting in His groaning and intercession.

Through these three sub-themes, we see how believers’ identity, hope, and daily practice of devotion interconnect. Romans 8 does not end with individual salvation; it presents the eschatological restoration of the entire universe, highlighting the indwelling of the Holy Spirit as central. Pastor David Jang notes, “It is a message so radical and revolutionary that where Scripture is truly proclaimed, the status quo cannot remain.” Indeed, wherever the gospel has spread throughout history, we see how idolatry and injustice were dismantled and churches were established, confirming this truth.

In conclusion, Romans 8:18–27 shows a powerful tension between the “already” and the “not yet,” calling believers to a holy hope. According to Pastor David Jang’s interpretation, it is a guide for how we interpret suffering on earth, how we share creation’s burdens, and how we rely on the Spirit in prayer. If believers truly grasp this message, they will not be swept away by despair in any situation, but instead follow God’s will with hope, eventually sharing in the glory to come.

As Pastor David Jang repeatedly stresses, the entire process of salvation cannot be forged or obtained by human means. It is only possible “through him who gives us strength” (Phil. 4:13). We cannot overcome all sufferings and bring about cosmic salvation by our own power. Therefore, Christians humbly acknowledge God’s sovereignty, depend on the Holy Spirit, and ultimately anticipate Christ’s return.

Such a theological understanding of Romans 8 calls the church to be salt and light in the world. The “social engagement” or “ethical responsibility” the world demands of the church is not separate from Paul’s vision of cosmic salvation. Hearing the groans of creation, praying for its healing, and carrying out small acts of care are signs that “the children of God” are indeed being revealed. We are to form a community that displays a partial glimpse of that coming glorious kingdom in the here and now.

Accordingly, meditating on Romans 8 leads us to feel both deep comfort and a profound sense of responsibility. This responsibility entails caring for family, loving our neighbors, preserving the environment, and reforming unjust systems—actions that bring God’s reign to earth in tangible ways. Meanwhile, the comfort arises from knowing that even when we are weary and fail, the Holy Spirit intercedes with unspeakable groans on our behalf, and God causes everything to work together for good in His grand design.

Therefore, Romans 8:18–27 boldly proclaims that Christianity is not merely a private religion offering spiritual solace, but a potent eschatological faith that expects the coming of “the kingdom of God” and a universal gospel that aims at cosmic redemption. Pastor David Jang’s exegesis guides believers to apply this faith concretely. Through this lens, we can internalize the gospel promise in “for in this hope we were saved” (Rom. 8:24).

Additionally, Pastor David Jang urges a proactive and positive outlook in daily life, knowing that a bold future of cosmic restoration has been foretold. It is true that this present age, distorted by sin, still abounds in suffering and contradictions. Yet faith “looks to what is unseen” and invites us into that hope, fueling our efforts and prayers here and now. If we lose sight of this hope, we risk falling into worldly despair or nihilism.

Hence, by revisiting the three central themes taught in Romans 8:18–27, we find our compass. First, from Paul’s declaration that “our present sufferings are not worth comparing with the glory that will be revealed in us,” we learn a faith perspective that interprets suffering and looks beyond it. Second, from “the creation waits in eager expectation for the children of God to be revealed,” we grasp the hope of universal salvation, recognizing the church’s calling as the conduit of that restoration. Third, from “the Spirit himself intercedes for us through wordless groans,” we discover the Spirit’s role in transcending our human limitations so that we can pray in accordance with God’s will.

These sub-themes are complementary and form a cohesive whole. Our interpretation of suffering depends on the vision of future glory. Without the bigger picture of cosmic salvation, present suffering can devolve into self-pity or lethargy. But if we know that cosmic salvation awaits, it motivates us to serve the world. And ultimately, the practical power for carrying this out stems from the help of the Holy Spirit through prayer. In that space of prayer, believers find new courage, wisdom, and the resolve to act.

All of this is rooted in “the Spirit’s indwelling,” which Paul calls “the firstfruits of the Spirit” (Rom. 8:23). This Spirit who dwells in us is the most unmistakable proof that we belong to Jesus Christ. Under that assurance, we wait for “our adoption to sonship, the redemption of our bodies.” We anticipate the day when our whole being—indeed, the entire church—will be perfectly redeemed and transformed for the glorious kingdom of God. Pastor David Jang insists that this future redemption must become a key focus for the contemporary church: each believer being progressively sanctified by the Spirit, while the church collectively practices God’s goodness in the world.

In this manner, Romans 8:18–27 stands as a pinnacle of Pauline theology. As Pastor David Jang frequently teaches, whenever we face suffering, we remember Christ’s cross; when we hear creation’s groans, we recall God’s grand vision; and whenever we pray, we depend on the Holy Spirit’s mediation. By living out these principles, the church can become “a radical community that transforms history,” and individuals can practice “the grace of redemption” in their daily lives.

In conclusion, if we hold onto the message of Romans 8, our “pain of today” transforms into a pathway toward “the hope of tomorrow.” Hearing creation’s groans should not lead us to despair that we are still so far off, but rather move us to join in that groaning with prayer, stepping forward as God’s children for the healing of creation. And because the Holy Spirit supports our weakness, we can fulfill this mission “through him who gives us strength,” even when all seems impossible.

Pastor David Jang remarks that “the ultimate completion of glory grows clearer as time goes by,” urging the church to rise above worldly despair and limitations, serving the world through concrete acts of love. This eschatological vision of the Christian faith should not remain a distant dream but function as an active force transforming the present. We learn from Romans 8 that such power is granted only through the Holy Spirit’s help and His groans in prayer.

Thus, Romans 8:18–27 makes clear that our present sufferings are not accidental or pointless, that the “glory to be revealed” is no mere abstraction, that creation’s groaning heralds a future where both the universe and we ourselves will be renewed, and that the Holy Spirit’s “wordless groans” are the key to bringing forth that reality. Through this threefold message, believers live in the joy of the “already” accomplished salvation, longing for the “not yet” completed redemption.

Pastor David Jang is convinced that if the church truly communicates this message to the world, many will discover new hope amid despair and futility. In a time when the problem of suffering grows more complex, the paradoxical gospel of “glory arising precisely in the midst of suffering” is desperately needed. Clinging to this gospel, God works through our lives, granting small yet tangible glimpses of the cosmic salvation He will fully accomplish at the end of the age.

Hence, the abundant teachings in Romans 8:18–27 are not merely an ancient apostle’s counsel, but living truth for Christians today. Through this text, Pastor David Jang continually speaks of a responsible stance toward suffering, solidarity with creation, and a life of prayer dependent on the Holy Spirit. As a result, he seeks the revelation of “the children of God” throughout individual faith journeys, church communities, and society at large.

Ultimately, Paul’s vision of salvation transcends individual redemption and encompasses the whole cosmos. And the strength to walk that path comes from the Holy Spirit. The declaration “For in this hope we were saved” remains just as valid now. No matter how tangled or arduous our present life may be, as Pastor David Jang says, we can keep moving forward, believing we will partake in “the incomparable future glory.” Holding that faith, our sufferings become an avenue into Christ’s glory, and creation’s groaning will one day cease, bursting into a joyful chorus of praise. And the vital key to seeing that extraordinary transformation is “prayer in reliance on the Holy Spirit.”

Such is the ultimate vision that Pastor David Jang’s interpretation of Romans 8:18–27 offers. Believers do not become trapped in the realities of the moment; they dream of cosmic redemption while persevering in prayer through the Holy Spirit. These three commitments need not degrade into mere romantic idealism or passive resignation; rather, they fuel the dynamic impetus to serve and transform the world—a power confirmed repeatedly in church history and in the record of faithful believers. Indeed, in the triune perspective of salvation, “present suffering and future glory,” “creation’s groaning and cosmic restoration,” and “the Spirit’s help and prayer” shine together as the good news of Romans 8:18–27.

La esperanza de la salvación cósmica – David Jang

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(1) El sufrimiento presente y la gloria futura: la esperanza de salvación

El pastor David Jang, basándose en Romanos 8:18 en adelante, ha meditado e interpretado en profundidad la relación entre los sufrimientos que se nos presentan hoy y la gloria que está por venir. En este pasaje de Romanos 8, el apóstol Pablo declara: “Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse” (Ro 8:18). Esto significa que los diversos dolores que enfrentamos en la vida, o las pruebas que atravesamos a diario, de ninguna manera pueden compararse con la gloria futura que se nos concede en Cristo. Aunque en este mundo no recojamos toda la gloria y bendición que quisiéramos, Pablo afirma que la gloria que el creyente disfrutará en el cielo es inconmensurable.

Así, el apóstol Pablo parte de la premisa de que la vida cristiana incluye inevitablemente el sufrimiento. Esto forma parte de la esencia de aquellos llamados a ser partícipes de “lo que falta de las aflicciones de Cristo”. El pastor David Jang describe esta realidad como dos caras de una misma moneda: “si la parte frontal es la gloria, la parte trasera es el sufrimiento”. De hecho, el sufrimiento que enfrenta el cristiano no es un dolor inútil. Bajo los criterios del mundo, puede parecer un esfuerzo sin recompensa y sin esperanza, pero en la fe estamos seguros de que la promesa de Dios acerca de nuestro futuro es una recompensa real. De ahí que las diversas pruebas y dolores que hoy experimentamos se conviertan, en Cristo, en un lugar desde el cual podemos contemplar la gloria final.

Pablo declara: “Porque en esperanza fuimos salvos” (Ro 8:24). Esta frase resulta asombrosa incluso desde el punto de vista gramatical, ya que utiliza simultáneamente la forma verbal “fuimos salvos” (pasado) y la expresión “en esperanza” (con proyección de futuro). Encierra la tensión de que quienes están en Cristo ya han recibido la salvación, pero aún queda pendiente su consumación. Teológicamente, esto se describe como el vivir entre el ‘ya’ (already) y el ‘todavía no’ (not yet). Obtenemos el perdón de pecados y la justificación gracias a la cruz de Jesucristo en el pasado, sin embargo, la consumación final de esa salvación está por revelarse plenamente en el futuro, el día de la gloria que ha de venir.

El pastor David Jang enseña que si nos aferramos a esta esperanza, sin importar la intensidad de los vientos en contra, podremos soportar hoy con la mirada puesta en la “gloria futura”. A ojos del mundo, el sufrimiento y la adversidad podrían verse como señales de fracaso y frustración, pero con ojos de fe se convierten en bendición por participar en los padecimientos de Cristo. El camino que el Señor mostró es el camino de la cruz, y tras la cruz sigue la gloria de la resurrección. Así, la vida del cristiano, inevitablemente, contempla una gloria que espera después del sufrimiento.

Jesús, en el Sermón del Monte, dijo: “Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos” (Mt 5:10). Este texto demuestra en última instancia que la persecución y el sacrificio por la justicia no son en vano. La declaración de que “de ellos es el reino de los cielos” implica que “el sufrimiento que proviene de un obrar justo ciertamente recibirá su recompensa futura”. El pastor David Jang lo denomina “la fe en la retribución”, subrayando que la fe firme en las promesas bíblicas sobre el futuro es la fuerza que sostiene la vida de fe en el presente.

La gloria futura de la que habla Pablo no se limita a un consuelo individual del alma. Se refiere al reino de Dios, donde el creyente habrá de participar. Aunque no veamos una recompensa tangible de forma inmediata y, de hecho, en ciertas ocasiones tengamos que asumir pérdidas por mantener la fe, si creemos que ese sacrificio no es en absoluto vano, podemos soportar con gozo el sufrimiento. El pastor David Jang señala que Pablo, al enfatizar “la gloria venidera que no puede compararse”, busca inculcar en los creyentes los valores del reino de Dios, que se oponen a los valores de este mundo.

Pablo no se limita a hablar de un simple consuelo interior o espiritual. Tiene la certeza de que todo el orden del universo, hoy dolido y destruido por el pecado, terminará siendo restaurado por la mano de Dios. La salvación de Cristo se extiende a nivel cósmico, y en el día de su consumación, los hijos de Dios gozarán de la auténtica libertad gloriosa. Este es el “gran panorama” que todo creyente debe abrigar en el corazón. Hoy padecemos pequeñas pruebas, pero nos aguarda una gloria infinitamente mayor que ha de llegar no solo a esta tierra, sino también a la vida del creyente.

El pastor David Jang añade: “Aunque en esta tierra no disfrutemos plenamente la dicha de la gloria y concluyamos aquí nuestra vida, la generosa recompensa y gloria en los cielos está garantizada por nuestro Señor”. Desde la perspectiva de la gente del mundo, los cristianos podrían parecer quienes sufren confiando en una vana esperanza. Sin embargo, para el creyente, el hecho de poseer ‘una esperanza segura de lo que vendrá’ constituye el núcleo de su fe. Históricamente, esta certeza ha sostenido a multitud de antepasados de la fe, aun en medio de intensos sufrimientos.

Pablo no es un simple idealista; reconoce la dureza de la realidad, pero dirige su mirada al futuro cierto que hay más allá. Afirma: “Las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera” (Ro 8:18) y nos anima a confiar en Dios, quien “nos dio las arras del Espíritu” como garantía de esa gloria. Por tanto, cuando las pruebas y el desaliento nos alcanzan en nuestra vida presente, las palabras de Pablo nos permiten aferrarnos con más fuerza al “plan y promesa de Dios”. El creyente, dentro del evangelio de la esperanza, puede hallar gozo incluso en medio del sufrimiento, y recibir la fuerza necesaria para practicar la fe, el amor y la paciencia.

Además, cuando Pablo dice que “en esperanza fuimos salvos”, no se refiere solamente a la vida eterna tras la muerte, sino a la llegada segura del reino de Dios, en donde su señorío abarcará completamente el cosmos. Entonces, toda la creación, destruida por la injusticia y el pecado, recuperará su orden original y alabará la gloria de Dios. Esta visión del futuro, aunque “todavía” no sea visible a nuestros ojos, la “hemos” recibido “ya” por la fe. Por tanto, el cristiano no huye ni evade la vida de esta tierra, sino que más bien interpreta correctamente el sufrimiento presente y saborea de antemano la gloria futura.

A través de esta “fe orientada al futuro”, el pastor David Jang exhorta a replantear el significado del sufrimiento que atravesamos en nuestra vida. Sobre todo, insta a reconocer que nuestras tribulaciones actuales están dispuestas bajo la providencia de Dios y a no olvidar que el destino final de esa providencia es la restauración gloriosa. También insiste en que dicha gloria no se reduce meramente a un consuelo o satisfacción individual del creyente, sino que abarca la consumación de la salvación universal que toda criatura anhela y aguarda con gemidos. La “teología del sufrimiento presente y la gloria futura” que presenta el pastor David Jang se convierte así en un poderoso motor que alienta a los cristianos a no caer en la desesperación y a correr hacia la meta final.

(2) El gemir de la creación y la salvación cósmica

El pastor David Jang interpreta Romanos 8:19-23, donde Pablo habla de la “ardiente expectativa” y los “gemidos” de la creación, desde la perspectiva de la salvación cósmica. Pablo declara: “Porque el anhelo profundo de la creación es aguardar la manifestación de los hijos de Dios” (Ro 8:19). Aunque solemos pensar que es el ser humano quien anhela el futuro, aquí sorprendentemente “la creación misma” anhela y espera con fervor la salvación.

La palabra “anhelo” en el versículo 19 proviene del término griego “apokaradokía (ἀποκαραδοκία)”, que describe a alguien que estira el cuello, esperando con impaciencia algo que ha de venir. Es como el niño que no puede pegar ojo la noche previa a una excursión, lleno de emoción e impaciencia, deseando que amanezca. Incluso en la expresión en chino (苦待), se halla la idea de “esperar con sufrimiento”. Impresiona imaginar que la creación aguarda la redención en medio del dolor.

Según el pastor David Jang, la palabra “creación” no se limita al ecosistema natural o al mundo animal, sino que abarca el universo entero, que gime a causa de la caída. Génesis 3:17 relata la declaración de Dios a Adán: “Maldita será la tierra por tu causa…”. Desde entonces, por el pecado del hombre, el mundo perdió en gran medida su armonía y belleza originales. El mandato que Dios dio a Adán de “sojuzgar la tierra” incluía originalmente la idea de ejercer un “mayordomía” para servir y cuidar la creación, no dominarla ni oprimirla. Pero a causa del pecado, el ser humano se volvió un ser violento y codicioso, llegando a explotar y destruir la naturaleza, de modo que toda la creación gime ahora.

La creación “fue sujetada a vanidad” (Ro 8:20), es decir, quedó sometida a la futilidad del hombre caído. El pastor David Jang recalca esta idea: el hombre, que debería regir la creación con amor y compasión, se ha tornado un ser violento y codicioso. Por tanto, la tierra, que debía encontrar a su verdadero dueño, sufre bajo el ser humano que actúa más bien como un “tirano perverso”. Esta ironía describe la realidad actual de la humanidad en cuanto al medioambiente.

Así, la devastación ecológica y física del mundo es una consecuencia directa de la caída humana. La Biblia dice que Dios “se arrepintió de haber hecho al hombre en la tierra, y le dolió en su corazón” (Gn 6:6), y Pablo exclama: “¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?” (Ro 7:24). A su vez, afirma: “Sabemos que toda la creación gime a una, y a una está con dolores de parto hasta ahora” (Ro 8:22). Así de amplio y universal es el efecto del pecado.

Ante esta realidad, el pastor David Jang insiste en que la tarea del cristiano va más allá de la salvación personal y la paz interior: debe involucrarse en la restauración universal y en el restablecimiento del orden de la vida. Pablo ve que la creación entera suspira por la manifestación de los hijos de Dios (Ro 8:19), esto es, los verdaderos “dueños” que la cuiden y pastoreen. Cuando los hijos de Dios se restauren, también la creación compartirá la “libertad gloriosa” del futuro (Ro 8:21).

El pastor David Jang explica que “los hijos de Dios” son todos los creyentes que, habiendo creído en Jesús y recibido la salvación, forman parte de la familia de Dios por el Espíritu Santo. No solamente son perdonados de sus pecados, sino que reciben el privilegio y la responsabilidad espiritual de cultivar y cuidar toda la creación. Aunque todavía no hemos alcanzado la santidad plena en este mundo y anhelamos la redención definitiva, la misma creación espera también ese día. Esta visión enorme de Pablo, que sueña con la “salvación cósmica” o restauración universal, conecta con la descripción de “cielo nuevo y tierra nueva” de Apocalipsis 21. Dios renueva todas las cosas (Ap 21:5), borra todo llanto, muerte y clamor (Ap 21:4) y establece el mundo definitivo.

El pastor David Jang subraya que Dios no abandona de un plumazo el orden creado que fue corrompido por la caída, sino que lo renueva. Por ello, la escatología cristiana no relata la mera desconexión entre un mundo en ruinas y el individuo que huye al cielo, sino un relato amplio de la salvación de Dios, que abarca el universo entero y culmina en una transformación total. Esta esperanza de restauración sostiene al creyente hoy en medio de múltiples crisis ecológicas y conflictos sociales, impidiéndole caer en la desesperación.

El pastor David Jang remarca: “La Biblia señala que tras la caída, tanto el hombre como la creación gimen al unísono, pero que Dios no es indiferente a tal estado y ha prometido instaurar su nuevo gobierno”. El cristiano, por tanto, debe lamentarse junto con la creación y buscar revertir la situación. Proteger el medioambiente, velar por los débiles y establecer la justicia social representan valores que conducen a la manifestación del reino de Dios. Cuando se instaure plenamente el reino de Dios, la creación misma será librada “de la esclavitud de corrupción” (Ro 8:21) y cantará con libertad la gloria de Dios. Este es el motivo de Pablo al señalar “el gemir de la naturaleza”, proclamando que compartirá la restauración junto con “los hijos de Dios”.

Hechos 3:21 expone que Jesucristo “debe ser recibido en el cielo hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas” (Hch 3:21). En el fin de los tiempos, no solo la salvación individual, sino la gran salvación divina que “restaurará todas las cosas” se desplegará. El pastor David Jang considera que Romanos 8 presenta, de manera resumida, esta doctrina de la salvación universal. Así pues, los creyentes debemos contemplar tanto la salvación individual del alma como la salvación cósmica. En cuanto cuerpo de Cristo, la Iglesia anuncia al mundo esa gran visión de restauración y no debe olvidar su llamado a participar en ella.

Sin embargo, en este momento, seguimos atrapados en el pecado y la debilidad, y observamos cómo se agrava la destrucción ambiental y abunda la injusticia estructural. Aun así, el pastor David Jang, siguiendo a Pablo, insta a que esperemos “el amanecer luego de pasar la noche en vela”, compartiendo el gemir de la creación y orando, sin dejar de velar por la creación. La promesa de Dios respecto al futuro es firme, y por ello el creyente sabe que el esfuerzo y la entrega de hoy no son en vano, y los realiza con gozo.

La salvación cósmica no se logra con la sola fuerza humana, sino que se consumará finalmente por la soberanía y gracia de Dios. Pero en el proceso hacia esa culminación, la Iglesia, como “los hijos de Dios” ansiados por la creación, no puede quedarse de brazos cruzados. Esta visión de “el gemir de la creación y la salvación cósmica” que enfatiza el pastor David Jang es una llamada para que el creyente asuma una gran misión de “abarcar cielo y tierra en Cristo”. Puesto que Dios, por medio de Jesucristo, ya ha iniciado la nueva creación y continúa revelándola a través del Espíritu Santo, vivimos en ese tenso equilibrio entre el “ya” y el “todavía no” con una fe activa.

(3) La ayuda del Espíritu Santo y el misterio de la oración

En Romanos 8:26-27, Pablo declara la maravillosa verdad: “Y de la misma manera, también el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad…”. Pablo conoce de primera mano lo frágiles e insuficientes que somos los seres humanos. A veces ni siquiera sabemos qué deberíamos pedir, ni el modo correcto de rogar. El pastor David Jang, citando este pasaje, enfatiza que el creyente debe apoyarse en Aquel que es nuestro verdadero Intercesor: el Espíritu Santo.

Pablo escribe: “Pues qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos; sino que el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles” (Ro 8:26). Esto significa que el Espíritu supera nuestra ignorancia y nuestras limitaciones, elevando una oración que se ajusta perfectamente a la voluntad de Dios. Además, el “gemir” del Espíritu no es simple tristeza ni desaliento, sino una intercesión llena de pasión y amor a nuestro favor.

La Biblia presenta a Jesucristo como el único mediador entre Dios y los hombres (1 Ti 2:5). Hebreos 7:25 enseña que Jesús “vive siempre para interceder” por los suyos. Sin embargo, cada vez que oramos en la tierra, no solo entramos confiadamente ante Dios gracias a la sangre de Cristo derramada en la cruz (véase He 10:19-20), sino que también el Espíritu Santo, morando en nuestro interior, corrige e impulsa nuestras oraciones. De este modo, el creyente disfruta de un enorme privilegio en la oración.

El pastor David Jang señala que “poder llamar a Dios ‘Padre’ y orar así es una inmensa gracia, y en ningún caso un derecho obvio”. La humanidad, en su condición de pecadora, no podía acercarse a Dios; pero gracias a Jesucristo, el velo se rasgó y se abrió el camino (He 10:19-20). Además, en esa senda, el Espíritu Santo habita en lo profundo de nuestro ser y nos ayuda incluso en la oración.

Pablo afirma: “El que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu” (Ro 8:27). El que escudriña los corazones es el Padre celestial. Aun cuando a menudo hagamos oraciones erróneas o que no se ajustan a la voluntad de Dios, el Espíritu Santo supera dichas carencias y ruega conforme a la voluntad divina. De esta manera, aunque la oración que brota de nosotros sea inmadura e incompleta, el gemir y la intercesión del Espíritu la “traduce” en una súplica aceptable ante Dios.

En ello descansa la gran libertad y consuelo que experimenta el creyente al orar. La oración no es un procedimiento en que debamos reunir lenguaje perfecto o intenciones impecables para garantizar la respuesta de Dios. Por el contrario, se trata de exponer con humildad nuestras debilidades e ignorancia ante Él, confiando en la intercesión del Espíritu. El pastor David Jang describe la oración como “un canal de conexión con el corazón de Dios” y advierte que, sin la ayuda del Espíritu, este canal se obstruye o se deforma con facilidad.

Con esa conciencia, la oración deja de ser una “obligación formal” o un “mecanismo de autoafirmación” y se convierte en una total dependencia de la gracia del Espíritu. Se refleja entonces en una actitud de apertura ante la Palabra, abandono del orgullo y búsqueda apasionada de la voluntad de Dios. Él, que conoce nuestro interior, prepara caminos que superan nuestra limitada sabiduría. Así, la enseñanza de Romanos 8 sobre la “intercesión del Espíritu” brinda un enorme alivio al creyente.

Esta dinámica de la oración trasciende el nivel individual y actúa como un motor espiritual que une a la Iglesia. Pablo describe a la Iglesia como “el Cuerpo de Cristo” (1 Co 12; Ef 4). De la misma manera que los miembros se conectan entre sí, la oración también sostiene e integra los diferentes miembros. Cuando el Espíritu Santo ve la debilidad de un miembro y gime por él, ese mismo clamor puede depositarse en la oración de otro. Así, la Iglesia crece en unidad, llorando juntos y gozándose juntos, cuidándose unos a otros como comunidad del Espíritu. El pastor David Jang explica: “El hecho de que el Espíritu interceda por cada uno de nosotros mientras une a la Iglesia en un solo cuerpo nos revela el misterio de la verdadera unidad”.

Pablo también escribe: “Si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo aguardamos” (Ro 8:25). Esta exhortación a la paciencia se vincula directamente con la enseñanza sobre la oración y la ayuda del Espíritu. Dios tiene un plan majestuoso y está llevando a cabo la salvación cósmica, pero esa perfección no se ve aún plenamente. El pecado y la injusticia continúan dominando el mundo, los cristianos seguimos arrastrando debilidades en la carne y la Iglesia vive tensiones entre el ideal y la realidad. De ahí que Pablo exhorte a perseverar con paciencia, confiando en la intercesión del Espíritu, tal como una mujer supera los dolores de parto hasta dar a luz.

El pastor David Jang compara el crecimiento espiritual y la expansión del reino de Dios con la labor de la levadura que fermenta toda la masa, recordando que se requiere “paciencia”. Así como la semilla pequeña necesita tiempo y esfuerzo para germinar y fructificar, la Iglesia, confiando en la ayuda del Espíritu, debe orar y buscar con constancia la voluntad de Dios. En medio de ese proceso, el Espíritu se manifiesta por diversos caminos que trascienden nuestra comprensión y revela la obra divina de modos a veces insospechados.

Siguiendo el argumento de Romanos 8, Pablo eleva aún más esta enseñanza sobre la oración y la obra del Espíritu hasta culminar con la célebre afirmación: “A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados” (Ro 8:28). El Espíritu Santo, pese a nuestras limitaciones y las circunstancias que nos rodean, nos conduce finalmente por la senda del bien y de la salvación. Por consiguiente, aunque a ojos humanos no podamos comprender ciertos acontecimientos, el creyente deposita su confianza en la intercesión del Espíritu, pidiendo que se cumpla la buena voluntad de Dios.

En definitiva, la enseñanza de Pablo sobre “la ayuda del Espíritu y el misterio de la oración” es la fuente clave que permite al cristiano experimentar el poder de Dios en la vida cotidiana, edificar la comunión de la Iglesia y participar en la visión de la salvación cósmica. El pastor David Jang lo sintetiza así: “El Espíritu es infinitamente personal y cósmico a la vez, habitando en lo profundo de nuestro corazón”. Esta frase expresa que el plan inmenso de Dios se realiza por medio del Espíritu, y que incluso la oración más humilde del creyente se eleva ante Dios por intercesión del mismo Espíritu, recibiendo una respuesta apropiada.

En conclusión, en Romanos 8, Pablo reflexiona con firmeza acerca del sufrimiento presente, la salvación universal y la ayuda del Espíritu. La convicción de que “los padecimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera” infunde en nosotros una esperanza inquebrantable para el futuro; la visión de que “la creación aguarda la manifestación de los hijos de Dios” expande esta esperanza hacia toda la creación, más allá de la salvación individual; y la declaración de que “el Espíritu intercede por nosotros con gemidos indecibles” nos asegura que en todo este proceso tenemos la mediación activa del Espíritu. Gracias a ello, hallamos paz y seguridad.

El pastor David Jang, al exponer estas palabras de Pablo, aplica la enseñanza a la Iglesia y a la vida del creyente de hoy, transmitiendo tres mensajes principales. Primero, en el camino de la fe siempre hay sufrimiento, pero no es en vano. Segundo, el orden cósmico roto por el pecado será restaurado finalmente por Dios, y necesitamos esta perspectiva amplia. Tercero, en todo este proceso de salvación, el Espíritu Santo respalda nuestras oraciones y nos guía para que se cumpla la buena voluntad de Dios.

Estos tres mensajes evitan que el creyente caiga en la desesperación en cualquier situación y le capacitan para “aguardar con paciencia lo que no ve”. Además, fortalecen a la Iglesia para ayudarnos mutuamente, cargar con el dolor del mundo y perseverar con la confianza puesta en la gloria futura. Aunque en el camino a veces haya tropiezos y desalientos, la oración en el Espíritu Santo sostiene al cristiano, llevándolo a madurar en la imagen de Cristo.

Romanos 8 es el capítulo culminante de la doctrina de la salvación en Pablo, y a la vez, según enfatiza el pastor David Jang, es un pasaje esencial que muestra la “salvación cósmica” y la “dinámica del Espíritu” de forma unificada. Quien sufra sin encontrar respuestas hallará en esta visión de la gloria futura y la restauración universal un firme aliento y esperanza. Quien se sienta bloqueado en la oración e ignore la voluntad de Dios podrá apoyarse en el “gemir indecible del Espíritu” y creer que su debilidad es cuidada por el poder divino.

El pastor David Jang resume Romanos 8 afirmando: “La persona de fe ve por anticipado la ‘aurora que despunta atravesando la noche oscura’”. Y esa luz de la aurora permite enfrentar con valentía el sufrimiento presente, escuchar el clamor de la creación que gime y discernir “lo que conviene pedir” en la oración, gracias a la guía del Espíritu. A la luz del Espíritu, el creyente sigue adelante en la senda llena de espinas que recorre hoy, aguardando la flor que brotará mañana.

Sobre todo, la enseñanza de Romanos 8 brinda directrices concretas acerca de cómo debe posicionarse la Iglesia frente al mundo actual. Aunque la corriente de la historia parezca encaminarse hacia la confusión y la desesperación, el cristiano ya alberga en su interior esa “gloria venidera incomparable”. Por más que la destrucción ambiental y el menosprecio de la vida se extiendan, escuchamos el “gemir de la creación” y cooperamos en pos de la salvación cósmica. Y aunque las crisis económicas y sociales nos apremien tanto que deseemos abandonar la oración, seguimos doblando las rodillas confiando en el “gemir indecible del Espíritu”.

Desde la perspectiva del pastor David Jang, Romanos 8 ofrece tres directrices al creyente y a la Iglesia: primera, no desanimarse ante ningún sufrimiento al compararlo con la gloria futura; segunda, llevar a la práctica la visión de la salvación universal, atendiendo los dolores de la creación, que a primera vista podrían parecernos ajenos; y tercera, rendir nuestra vida y oración a la ayuda del Espíritu, procurando la voluntad de Dios a cada paso. Estos son los “llamados de Dios para nosotros”, el camino que conduce a la manifestación del reino de Dios en la tierra.

El pastor David Jang afirma que el tema “el reino de Dios” constituye el corazón de las enseñanzas de Jesús, el colofón del libro de los Hechos (Hch 28:31) y la meta suprema a la que apunta Romanos 8. Por ello, el creyente debe tener presente siempre las palabras de Jesús: “Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia” (Mt 6:33). Al centrar la mirada en la soberanía de Dios y en la convergencia final de la historia, la fe permanece firme, en lugar de tambalearse ante la incertidumbre del mundo.

En definitiva, Romanos 8:18-27 contiene un tema central de la teología paulina. Según la interpretación del pastor David Jang, “el sufrimiento presente y la gloria futura”, “el gemir de la creación y la salvación cósmica”, y “la ayuda del Espíritu Santo y el misterio de la oración” están estrechamente unidos. El presente sufrimiento no es vano gracias a la esperanza de la salvación universal, y para que esa fe se concrete en la realidad, la intercesión y la oración en el Espíritu son imprescindibles. Ese es el claro hilo conductor.

A lo largo de Romanos, Pablo primero trata a fondo el pecado humano, la justicia, la ley y el evangelio, para luego culminar en el capítulo 8 alabando el maravilloso desenlace de la salvación y el poder del Espíritu. Este clímax armoniza con el flujo general de la Biblia, donde el Antiguo Testamento alcanza su culmen en Jesucristo, y el Nuevo Testamento se orienta hacia la consumación del “reino de Dios”. El pastor David Jang asegura que solamente al recobrar esta visión de la salvación plena, la Iglesia podrá proclamar fielmente el evangelio ante el mundo, y los creyentes podrán triunfar en la fe sin dejarse arrastrar por los valores mundanos.

Por otra parte, la “salvación cósmica” no es una utopía remota. Pablo habla específicamente de la segunda venida de Cristo, de la destrucción del poder de la muerte a través de la resurrección y de la autoridad gloriosa que se manifestará en “cielos nuevos y tierra nueva”. El pastor David Jang considera que la escatología bíblica es una “escatología de esperanza”, no de desesperación. A diferencia de otras religiones o ideologías seculares, que suelen anunciar un escenario de catástrofe final o una utopía inalcanzable por fuerza humana, la Biblia proclama la obra activa de Dios que restaura todas las cosas.

Así, el cristiano no teme al fin de los tiempos, sino que lo espera con gozo y vive el presente con fidelidad. Esta actitud se fundamenta en la esperanza que describe Romanos 8. Con el auxilio del Espíritu, la Iglesia se esfuerza para que esa esperanza se haga realidad. El pastor David Jang cita las palabras de Pablo: “quien espera lo que no ve, con paciencia lo aguarda”, y anima a la Iglesia de hoy a no temer al sufrimiento, a no evadir los gemidos de la creación y a no abandonar la oración. “Al final, quien así persevere en la esperanza participará de la gloria de Dios”.

Finalmente, el pastor David Jang destaca el significado que encierra la frase de Romanos 8:24: “Porque en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se ve no es esperanza”. Aunque la realidad que percibimos sea trágica, el creyente contempla la promesa de Dios, invisible pero mucho más real. Porque la fe “es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve” (Heb 11:1). Precisamente lo “invisible” sostiene firmemente al cristiano.

La salvación que “ya hemos recibido” es, en verdad, una salvación “aún no consumada”. Por ello todavía se libra un combate espiritual entre las fuerzas del pecado e injusticia en el mundo. La creación gime, la Iglesia sufre persecución y conflictos internos, y el cristiano vive tensionado entre el ideal y la realidad. Sin embargo, el apóstol Pablo proclama que la victoria final de esta contienda está garantizada por la resurrección y la venida de Cristo, y ese es el “buen anuncio”.

El creyente, que es un “peregrino” que recorre el camino de la fe, vive hoy contemplando la consumación plena de la salvación, y —tal como enseña con insistencia el pastor David Jang— no lo hace en soledad, sino fortalecido por la guía y la intercesión del Espíritu. El Espíritu se compadece de nuestras debilidades, convierte nuestras oraciones incompletas en ruegos según la voluntad de Dios y nos alienta a formar parte de la visión de la salvación universal.

De este modo, las tres grandes ideas de Romanos 8:18-27 —“el sufrimiento presente y la gloria futura”, “el gemir de la creación y la salvación cósmica” y “la ayuda del Espíritu y el misterio de la oración”— constituyen la médula del mensaje teológico del pastor David Jang. Primero, aun viviendo en medio del sufrimiento, enfoquémonos con valentía en la gloria por venir. Segundo, no consideremos ajeno el sufrimiento de la creación, sino avancemos con una perspectiva de salvación universal. Tercero, apoyémonos en la intercesión del Espíritu, confiándole nuestro peso en la oración y creyendo en su clamor a nuestro favor.

Estos tres temas se complementan y confluyen en una misma trayectoria. La correcta interpretación del sufrimiento solo es posible al contemplar la gloria futura; sin la gran perspectiva de la salvación cósmica, el sufrimiento presente podría derivar en autocompasión o apatía; pero al conocer esa perspectiva, nace el compromiso de la Iglesia con el servicio al mundo. Y quien hace realidad esos ideales es, de hecho, el Espíritu Santo por medio de la oración, otorgando valor, sabiduría y determinación concreta para actuar.

Todo esto se fundamenta en “la morada del Espíritu” como “prenda” que certifica la presencia de Dios en nuestra vida (Ro 8:23). Dicho testimonio confirma que estamos en Cristo y aguardamos “la adopción, la redención de nuestro cuerpo”. Es decir, anhelamos el día en que todo nuestro ser, y con nosotros la Iglesia, sea plenamente redimido para participar en el reino de Dios. Según el pastor David Jang, esta es la gran tarea de la Iglesia en el presente: seguir transformándonos bajo la mano del Espíritu y aplicar la bondad de Dios en medio del mundo.

Romanos 8:18-27 representa, pues, uno de los puntos culminantes de la teología paulina. Tal como subraya el pastor David Jang, debemos recordar la cruz de Cristo cuando atravesamos sufrimientos, contemplar el “gran plan de Dios” cuando escuchamos el gemir de la creación y depositar nuestra confianza en la intercesión del Espíritu cuando oramos. Al vivir de este modo, la Iglesia se convertirá en una comunidad “radical” que transforma la historia, y el individuo podrá realizar en la vida cotidiana la “gracia de la redención”.

En suma, si acogemos el mensaje de Romanos 8, “el dolor de hoy” se convierte en una puerta hacia “la esperanza de mañana”. Al ver que la creación gime, no concluimos que “todavía falta mucho” y caemos en la desesperación; más bien escuchamos ese gemido, compartimos el clamor y la oración, y cooperamos con la restauración de la tierra como hijos de Dios. En cada paso, el Espíritu sostiene nuestra debilidad con gemidos, de modo que incluso en situaciones imposibles a ojos humanos podemos cumplir nuestra misión “en aquel que nos fortalece” (Fil 4:13).

Para el pastor David Jang, “la plenitud de la gloria se perfila con mayor nitidez a medida que avanza el tiempo”. Y exhorta a la Iglesia a adoptar una postura activa y optimista en la vida, sabiendo que la restauración del universo está profetizada. Si bien el mundo está distorsionado por el pecado y lleno de conflictos y dolencias, la fe nos invita a “mirar lo que no se ve”. Esta es la “esperanza” que impulsa nuestra oración y práctica cotidiana. Si se pierde esta esperanza, inevitablemente caeremos en el pesimismo y el nihilismo.

En conclusión, los versículos de Romanos 8:18-27 nos enseñan tres verdades fundamentales. Primera, “Las aflicciones del tiempo presente no se comparan con la gloria venidera”, invitándonos a interpretar espiritualmente el sufrimiento y mantener la mirada en lo que hay más allá. Segunda, “La creación aguarda la manifestación de los hijos de Dios”, lo que nos recuerda la salvación universal y nos llama a ser canales de bendición para toda la creación. Tercera, “El Espíritu intercede por nosotros con gemidos indecibles”, mostrándonos que contamos con la ayuda trascendente del Espíritu que ora según la perfecta voluntad de Dios.

Estas tres ideas están unidas, pues la comprensión del sufrimiento presente se da a la luz de la gloria futura, y sin la perspectiva de la salvación cósmica, el sufrimiento podría aniquilarnos. Pero al tener esta visión, la Iglesia encuentra la motivación para servir al mundo. Finalmente, la fuerza real para lograrlo proviene de la ayuda y la oración en el Espíritu Santo. Es en esa comunión de oración donde el creyente recibe nuevo aliento, sabiduría y voluntad de acción.

Todo esto se deriva de la presencia del Espíritu, “la garantía de que Dios está con nosotros”. Pablo llama al Espíritu “las primicias” (Ro 8:23), confirmando que el creyente pertenece a Cristo. Bajo ese testimonio, esperamos “la adopción, la redención de nuestro cuerpo”, es decir, la transformación gloriosa que nos hará completamente aptos para el reino de Dios. El pastor David Jang remarca que precisamente en esa esperanza la Iglesia debe progresar, con cada individuo renovándose y llevando el bien divino al mundo que lo rodea.

Así, Romanos 8:18-27 plasma el culmen de la teología de Pablo. Tal como el pastor David Jang ha venido enseñando, cada sufrimiento en la vida cristiana nos recuerda la cruz, cada gemido de la creación nos remite al gran diseño de Dios, y cada vez que oramos dependemos de la intercesión del Espíritu. Al poner en práctica estos principios, la Iglesia puede convertirse en la “comunidad radical que cambia la historia”, y cada creyente experimenta la redención en la cotidianidad.

En definitiva, para quien sostenga el mensaje de Romanos 8:18-27, “el sufrimiento presente” no es casual ni carece de sentido, y “la gloria venidera” no es solo una idea difusa. El gemir de la creación y la esperanza de la salvación cósmica son un anhelo común para el universo y para nosotros. Para encaminar esa realización, el Espíritu Santo nos fortalece con “gemidos indecibles”. Dentro de esta triple enseñanza, el creyente vive la alegría de la salvación “ya” recibida y anhela su culminación “todavía” pendiente.

El pastor David Jang está convencido de que, si la Iglesia proclama fielmente este mensaje al mundo, muchas personas que deambulan en la desesperación y la impotencia podrán descubrir una nueva esperanza. Cuanto más se agraven los problemas y el sufrimiento de este tiempo, más urgente será anunciar “el evangelio paradójico de la gloria que brota en medio del sufrimiento”. Sosteniendo este evangelio, Dios obrará en nuestra vida y manifestará aquí y ahora un anticipo de la salvación universal que vendrá con el fin de los tiempos.

De esta manera, Romanos 8:18-27 no solo contiene antiguas enseñanzas del apóstol Pablo, sino que se aplica igualmente a los cristianos de hoy. El pastor David Jang insiste en la importancia de asumir con responsabilidad el sufrimiento, solidarizarse con la creación y sostener una vida de oración en el Espíritu. Así, la Iglesia buscará que se visibilice “la aparición de los hijos de Dios” en el mundo.

En conclusión, Pablo contempla la salvación en un sentido más amplio que la sola redención individual: abarca todo el universo. El poder para transitar este camino procede del Espíritu Santo. La proclamación “en esperanza fuimos salvos” (Ro 8:24) conserva plena vigencia. Por más complicadas y duras que sean nuestras circunstancias, tal como enseña el pastor David Jang, avanzamos confiados en que participaremos de “la gloria venidera incomparable”. Desde esa fe, todo sufrimiento se convierte en un medio para compartir la gloria de Cristo, y los gemidos de la creación terminarán transformándose en alabanza. Y la “oración dependiente de la ayuda del Espíritu” es la llave fundamental para ese gran cambio.

Este es el panorama definitivo que propone la interpretación del pastor David Jang sobre Romanos 8:18-27. El creyente no se deja absorber por la realidad inmediata, sino que vislumbra la salvación universal y persevera en la oración con el Espíritu. Y esta triple actitud no es un mero idealismo ni un conformismo pasivo, sino la fuerza que impulsa la transformación y el servicio en el mundo, como lo evidencia la historia de la Iglesia y los testimonios de la fe. Así, en la perspectiva de la Trinidad —el plan salvífico del Padre, la obra redentora de Cristo y la acción del Espíritu—, el mensaje de Romanos 8:18-27 brilla de forma integrada y coherente, ofreciendo buenas nuevas para todos nosotros.

Dos Pactos – Pastor David Jang

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I. La Ley y la Gracia: El significado de los dos pactos desde la perspectiva de la salvación

En Gálatas 4:21 en adelante, el apóstol Pablo presenta otra analogía a la iglesia en Galacia. Se trata de una comparación que ilustra con claridad la relación entre la Ley y el Evangelio, o la Ley y la Gracia. A lo largo de toda la Epístola a los Gálatas, Pablo ha venido enfatizando la verdad central del Evangelio: “Somos salvos únicamente por gracia y únicamente por la fe”. Sin embargo, debido a algunos falsos maestros (judaizantes) que se infiltraron en la iglesia de Galacia, los creyentes se habían confundido pensando que la verdadera salvación requería además la observancia de los rituales de la Ley del Antiguo Testamento —es decir, la circuncisión y la observancia de fiestas, días y meses—. Pablo llama a esta tendencia “querer estar bajo la Ley” (Gá 4:21) y, para refutarla, recurre a la historia de Abraham registrada en Génesis 16 y 17.

El pastor David Jang, al exponer este pasaje, subraya que el problema soteriológico (de la salvación) está estrechamente ligado a nuestra comprensión del ser humano. ¿Qué somos los seres humanos? Somos seres absolutamente dependientes de Dios, criaturas finitas que no pueden disfrutar de la “verdadera vida” ni un solo instante sin Él. Según Eclesiastés, “Dios está en el cielo y tú en la tierra” (Ec 5:2), y si no reconocemos este hecho, caeremos en la ilusión de que podemos lograrlo todo por nosotros mismos y terminaremos en ruina. El espíritu moderno, que exalta la “autonomía” y la “razón” del ser humano, junto con la proclamación de Nietzsche de que “Dios ha muerto”, no son más que intentos de elevar al ser humano a la categoría suprema sin Dios. Pero Pablo, tanto en Gálatas como en Romanos, insiste (y David Jang reitera con ejemplos tomados de las comunidades cristianas actuales) en que el ser humano, sin Dios, apenas está al borde de la nada.

Ahora bien, la “alegoría de las dos mujeres” que aparece en Gálatas 4:21 y siguientes deja en evidencia el conflicto entre el legalismo y el Evangelio de la gracia. Pablo dice: “Abraham tuvo dos hijos” (Gá 4:22). Uno era el hijo de la esclava, Agar, llamado Ismael, y el otro era el hijo de la libre, Sara, llamado Isaac. El hijo de Agar nació “según la carne”, mientras que el hijo de Sara nació “por la promesa” (Gá 4:23). Esto se basa en la historia de Abraham, Sara y Agar que se narra en Génesis 16 y 17.

En Génesis 16, Abraham se había establecido en la tierra de Canaán y, al no tener descendencia, Sara le propuso que tuviera un hijo con su sierva egipcia Agar. Fue una decisión incrédula que no confió en la promesa de Dios y que recurrió a métodos meramente humanos para conseguir un heredero. “Dijo Sarai a Abram: ‘Ya que el Señor me ha impedido tener hijos, te ruego que te llegues a mi sierva’” (Gn 16:2). De ahí se percibe su impaciencia. Como consecuencia, Abraham tuvo a Ismael con Agar, pero tan pronto como la esclava quedó embarazada, comenzó a menospreciar a Sara, generándose conflictos, heridas y discordia familiar. El pastor David Jang interpreta que esta es la representación de lo que significa “nacer según la carne”, es decir, tratar de resolverlo todo con las fuerzas humanas.

Por el contrario, en Génesis 17, Dios se le aparece de nuevo a Abraham para renovar su pacto. Cuando Abraham tenía 99 años, Dios le dice: “Yo soy el Dios Todopoderoso; camina delante de mí y sé perfecto” (Gn 17:1), y anuncia que tendrá un hijo con Sara, cuyo nombre será Isaac. En ese momento, uno de los elementos del pacto que Dios establece con Abraham es precisamente la circuncisión. “Este es mi pacto, que guardaréis entre mí y vosotros… todo varón de entre vosotros será circuncidado” (Gn 17:10). Abraham obedeció de inmediato y circuncidó a todos los varones de su casa. Poco después, Sara dio a luz a Isaac.

En Gálatas, Pablo alude a ese “pacto de la circuncisión” y propone una nueva perspectiva a quienes defienden el judaísmo legalista. Así como enseña Romanos 2:29: “La circuncisión es la del corazón, en espíritu, no en letra”, Pablo insiste en que la salvación no depende de la observancia externa de la Ley (la circuncisión), sino que descansa en la fe y la gracia. De este modo, Gálatas 4:24 recalca: “Estas cosas son una alegoría, pues estas mujeres representan dos pactos; uno proviene del monte Sinaí, el cual engendra hijos para esclavitud, éste es Agar”. El monte Sinaí es donde Moisés recibió la Ley y la “Jerusalén actual” (Gá 4:25) hace referencia a los maestros judaizantes que insisten en la circuncisión y en la Ley. Pablo califica su posición de “esclavitud”. Cuando la relación con Dios se basa en la Ley, Dios se percibe como un amo temible y la humanidad como una sierva. Es una crítica mordaz a una iglesia que, en lugar de unirse a Dios en amor, se limita a cumplir preceptos religiosos por mera obligación.

Sin embargo, Pablo proclama: “Pero la Jerusalén de arriba es libre; ésta es nuestra madre” (Gá 4:26). Se refiere a la gracia y la libertad que descienden del cielo. En Apocalipsis 21, la “santa ciudad, la nueva Jerusalén que desciende del cielo” aparece como la “esposa del Cordero”, es decir, la novia de Cristo. Es una figura diferente de la Jerusalén terrenal, alcanzada por fuerzas humanas. Esta Jerusalén “que viene de arriba” simboliza la gracia que Dios concede. Pablo añade: “Y vosotros, hermanos, como Isaac, sois hijos de la promesa” (Gá 4:28). Esto significa que, al creer en Jesucristo y recibir al Espíritu Santo, nos convertimos en hijos de Dios y participamos de la libertad en Cristo. Ya no somos “hijos de la esclava”, sino “hijos de la promesa” que accedemos a la verdadera libertad. El pastor David Jang destaca aquí que en la iglesia pueden aparecer “iglesias de la gracia” y “iglesias de la Ley”. Donde no reina la gracia, sino el legalismo y la formalidad, surgen ofensas mutuas, juicios y disputas. Es la iglesia dominada por los “hijos de la esclava”.

Por ello, Pablo va aún más lejos: “Mas ¿qué dice la Escritura? ‘Echa fuera a la esclava y a su hijo’” (Gá 4:30). Citando Génesis 21, cuando Abraham expulsó de hecho a Agar e Ismael, Pablo subraya la necesidad de una clara separación y de una determinación firme para que el legalismo no domine la iglesia. Sin tal decisión, la pureza del Evangelio no puede salvaguardarse. En la iglesia de Galacia, los judaizantes estaban provocando calumnias, divisiones y minando incluso la autoridad de Pablo. Para resolver esta situación, Pablo insta a echar fuera la influencia del legalismo y regresar al “Evangelio que nos hace libres” (Gá 5:1), en el cual somos salvos por la fe y no por las obras de la Ley. Si no queda absolutamente claro que la salvación depende únicamente de la gracia, la iglesia siempre corre el riesgo de recaer en nuevas formas de esclavitud religiosa.

El punto central de Gálatas 4 es, por tanto, el contraste entre “dos pactos”: el de la Jerusalén terrenal (el monte Sinaí, la Ley) y el de la Jerusalén de arriba (la promesa y la gracia). Tal como Agar (la esclava) y Sara (la libre) se contraponen, también se contraponen la Ley y la gracia. Pablo no dice que la Ley sea mala en sí misma, pues la Ley sirve para hacernos conscientes de nuestro pecado y conducirnos a Cristo, como un “ayo” (Gá 3:24). Sin embargo, cuando erigimos la Ley como condición absoluta para la salvación, menospreciamos la cruz y la gracia de Cristo, y desvirtuamos la verdad de que la salvación procede enteramente del amor de Dios. Tal como ha señalado reiteradamente el pastor David Jang, lo que la iglesia debe cuidar con más esmero no es la Ley, sino el amor y la gracia de Jesucristo, quien llevó la Ley a su cumplimiento.

II. La libertad que disfrutan los hijos de la promesa y la esencia de la salvación

En la segunda sección, Gálatas 5 lleva la contraposición entre esclavos y libres, entre Ley y gracia, a un nivel más práctico. El versículo que resume esta enseñanza es: “Para libertad nos libertó Cristo; estad, pues, firmes, y no os sujetéis otra vez al yugo de esclavitud” (Gá 5:1). Pablo habla con firmeza a quienes dicen que la circuncisión y la observancia de la Ley son esenciales para la salvación: “Si os circuncidáis, Cristo no os aprovechará de nada” (Gá 5:2). Esto quiere decir que ningún rito externo (circuncisión) puede ser condición indispensable para la salvación. Es más, si alguien se somete a la “circuncisión de la carne” pensando que es indispensable, se convierte en “deudor para cumplir toda la Ley” (Gá 5:3), y al no poder cumplirla plenamente, volverá a quedar atrapado en el pesado yugo del pecado.

Pablo enfatiza: “Los que por la Ley os justificáis, de la gracia habéis caído; separados estáis de Cristo” (Gá 5:4). Así, deja claro cuál es la esencia de la salvación: proviene únicamente de la gracia de Dios, de la cruz de Jesucristo y de la acción del Espíritu Santo, quien nos conduce al arrepentimiento. No consiste en nuestras obras o méritos, sino en nuestra respuesta de fe ante la vía de salvación que Dios nos abrió. Pablo lo describe como “nosotros por el Espíritu aguardamos por fe la esperanza de la justicia” (Gá 5:5). La justificación (ser declarados justos) es instantánea, pero al mismo tiempo se desarrolla a lo largo del proceso de santificación con la ayuda del Espíritu Santo.

Esta enseñanza de Pablo sobre la salvación por la fe y la gracia conlleva una destacada mención a la “libertad”. El pastor David Jang subraya que, en una iglesia realmente centrada en el Evangelio, esta “libertad” debe figurar como un rasgo esencial. Originalmente, estábamos bajo el pecado y privados de libertad. Bajo la Ley, nuestro pecado se revela con más claridad aún. Como “la paga del pecado es muerte”, el ser humano solo percibe la ira de Dios en su condición de pecador. Pero la muerte sustitutoria y la resurrección de Jesucristo nos abren un camino nuevo. Todo aquel que cree en Él recibe al Espíritu Santo, y con Él la capacidad de llamar a Dios “Abba, Padre” (Gá 4:6). Esto significa una relación restaurada, la verdadera libertad del creyente.

¿Por qué, entonces, muchas iglesias y creyentes, pese a haber recibido esa libertad, anhelan regresar al legalismo y a la religiosidad formal? Tanto en la época de Gálatas como en la actualidad, el ser humano tiende a vanagloriarse de sus propias obras. Existe el afán de obtener aprobación diciendo: “He hecho esto bien, he cumplido mis obligaciones religiosas, he practicado buenas obras”, etc. También el temor influye: “¿Y si pierdo la salvación por no cumplir los requisitos?”, se preguntan. Cumplir al pie de la letra los mandamientos externos les sirve para tranquilizar la conciencia. Pero Pablo advierte que esto es un engaño de los “falsos maestros” que obscurecen la esencia del Evangelio. Si la salvación dependiera de las obras humanas, nadie podría alcanzar la salvación plena, ni tampoco disfrutar de la verdadera libertad.

La libertad que presenta Pablo no es libertinaje ni la satisfacción egoísta de los propios deseos. Al contrario, él exhorta: “No uséis la libertad como ocasión para la carne, sino servíos por amor los unos a los otros” (Gá 5:13). El verdadero Evangelio concede libertad, pero esta libertad se expresa en el amor. Pablo enseña que “toda la Ley en esta sola palabra se cumple: Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (cf. Gá 5:14). El amor al prójimo es la consumación de la Ley y el cumplimiento de la Ley de Cristo. Aunque insta a abandonar el “yugo de esclavitud”, subraya que la libertad se concreta en cargar los unos con las cargas de los otros (Gá 6:2). Un creyente que antes era un esclavo, liberado ahora para “ya no llevar el yugo de esclavitud”, se convierte, por amor, en “siervo” de sus hermanos.

El pastor David Jang aplica este pasaje a la iglesia de hoy, señalando que las divisiones, las críticas y los juicios mutuos en las comunidades cristianas no difieren mucho de lo que sucedía en la iglesia de Galacia. Bajo la influencia de la mentalidad legalista, se hace realidad la advertencia de Pablo: “Miraos que no os consumáis unos a otros” (Gá 5:15). En cambio, en una iglesia que vive verdaderamente la libertad del Evangelio, los creyentes se compadecen, se cuidan y practican la ley del amor. Esta es la consecuencia lógica y fructífera de la salvación recibida: la libertad que da sus frutos en el amor.

El origen de esta libertad se halla en la cruz y resurrección de Jesucristo. Dios no nos salvó por un acto de poder autoritario, sino vaciándose a sí mismo, tomando forma de siervo (Fil 2:6-7) y cargando nuestros pecados en la cruz (Is 53:5). La cruz de Jesús, signo de lágrimas y sufrimiento, es al mismo tiempo la cumbre de su amor por los pecadores. Ese amor nos ha perdonado de todo pecado, permitiendo que hoy podamos clamar “Abba, Padre” (Gá 4:6). Valiéndonos de esa gracia —y guiados por el Espíritu Santo— podemos disfrutar de esta libertad y gozo. Este es el poder del Evangelio y la esencia de la iglesia. El pastor David Jang lo repite a menudo: la iglesia debe edificar su fundamento enteramente en la “gracia de la cruz”, no en el legalismo, la meritocracia ni ninguna otra forma de religiosidad hueca.

III. La obra del Espíritu y el amor en la iglesia: Del conflicto a la verdadera comunidad

En la parte final de Gálatas 5, Pablo exhorta: “Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne” (Gá 5:16). Esto confirma que la libertad que poseemos es, ante todo, la “libertad que reside en el Espíritu”. El Espíritu Santo no es un ente lejano ni un poder místico extraño, sino el Espíritu de Dios que habita en el creyente que pone su fe en Jesucristo. Él vierte el amor de Dios en nuestros corazones (Ro 5:5), ilumina la verdad (Jn 16:13) y nos guía para parecernos cada vez más a Cristo.

Pablo menciona las “obras de la carne” en Gálatas 5:19-21 y el “fruto del Espíritu” en 5:22-23. Las obras de la carne abarcan fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, enemistades, celos, envidia, divisiones y herejías, todas ellas expresiones del pecado y de los deseos egoístas del ser humano. En contraste, el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y dominio propio. El pastor David Jang llama la atención sobre la tendencia de que, cuando la iglesia cae en el legalismo, surgen fácilmente actitudes de juicio, división y discordia —“obras de la carne”—. Pero cuando la iglesia, anclada en la gracia del Evangelio, se deja guiar por el Espíritu, surgen como por naturaleza el amor, la alegría, la paz, la paciencia, la misericordia y la fidelidad de Cristo.

Pablo señala: “Si vivimos por el Espíritu, andemos también por el Espíritu” (Gá 5:25). Si somos creyentes nacidos de nuevo por el Espíritu, en la práctica debemos obedecer Su dirección en nuestro día a día. En Gálatas 6:2 exhorta: “Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid así la ley de Cristo”. Es una invitación a reproducir en la comunidad cristiana el ejemplo de servicio, humildad y amor de Jesús. Del mismo modo que Él cargó nuestro pesado pecado, nosotros hemos de cargar las flaquezas del prójimo. Mientras que la iglesia legalista valora “quién cumple mejor la Ley” o “quién es más justo”, la iglesia centrada en el Evangelio busca “quién sirve más con amor”, “quién asume con humildad la carga de su hermano”.

Para Pablo, la iglesia de Galacia representaba una especie de “primer amor”, pues fue fundada durante su primer viaje misionero. En sus momentos de enfermedad y debilidad, los gálatas lo cuidaron con gran afecto, hasta el punto de que él dijo: “Si hubieseis podido, os habríais sacado vuestros propios ojos para dármelos” (Gá 4:15). Pero con el paso del tiempo, influenciados por falsos maestros, terminaron rechazándolo y sumidos en doctrinas legalistas, cuestionando incluso su autoridad apostólica. En medio de ese conflicto, Pablo escribe la carta para salvaguardar la pureza del Evangelio y restaurar a la iglesia.

Los conflictos que se describen en Gálatas se repiten en nuestros días. Las iglesias pueden verse afectadas por diversas ideologías y doctrinas, o por valores secularizados y humanistas que erosionan la esencia del Evangelio, provocando divisiones. El pastor David Jang enseña que, cuando surgen estas crisis, la solución es regresar al Evangelio puro: “Solo por gracia, solo por fe”. No debemos dar cabida al legalismo ni al mérito propio, sino recordar la cruz de Jesucristo, quien entregó su vida por nosotros. Entonces, se producirán de nuevo el “fruto del Espíritu”, el amor, la alegría, la paz, la paciencia y la bondad.

Así pues, Gálatas 5 insiste en que la iglesia busque no una religiosidad esclavizante, sino una libertad y un amor que emanan de la cruz de Cristo. “Un poco de levadura leuda toda la masa” (Gá 5:9). Debemos estar atentos, pues pequeñas dosis de legalismo pueden contaminar la iglesia entera. Pablo expresa un reproche contundente contra esos falsos maestros: “¡Ojalá se mutilasen los que os perturban!” (Gá 5:12). Esto deja claro cuánto valoraba Pablo la pureza y la libertad del Evangelio. Si hubiera cedido en ese momento, quizá la iglesia de Galacia habría caído, como la de Jerusalén, en la trampa del legalismo y habría perdido la esencia del Evangelio.

Pablo, sin embargo, a pesar de regañar duramente, no pierde la esperanza en los gálatas: “Confío respecto de vosotros en el Señor, que no pensaréis de otro modo” (Gá 5:10). Aun con la división interna y la influencia de los falsos maestros, Pablo no los desecha ni los condena, sino que busca guiarlos de nuevo a la verdad. Eso refleja el “poder restaurador” del verdadero Evangelio. Y este enfoque se asemeja al énfasis del pastor David Jang en la “reconciliación, restauración y en volver a confiar” en la práctica pastoral.

En síntesis, la libertad de Gálatas 5 no consiste solo en carecer de ataduras, sino en vivir con plenitud la vida en Cristo, lejos de la culpa y de la condena de la Ley. Esa libertad no desemboca en el desenfreno, sino que se muestra en la práctica del amor. Pablo mismo decía: “Siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos” (1 Co 9:19). Es un claro ejemplo de servicio por amor. Del mismo modo, la iglesia está llamada a disfrutar de la libertad que concede el Espíritu a la vez que se pone al servicio de los hermanos, cargando sus cargas. Entonces se convierte en una comunidad verdadera, llena de gozo y abundancia espiritual.

El pastor David Jang, al exponer estos pasajes, insiste en que lo que más necesitan las iglesias de hoy no es tanto una reforma institucional o formal, sino una “renovación que devuelva el Evangelio de la cruz al centro de la iglesia”. Sin servicio, sin amor, sin el fruto del Espíritu, aunque una iglesia sea grande o influyente a ojos del mundo, en realidad no deja de ser una “iglesia de esclavos” legalista y formal. Por eso la iglesia debe examinarse constantemente, verificando si está alineada con la esencia del Evangelio: si se ayudan en las debilidades unos a otros, si lloran con los que lloran y se alegran con los que se alegran, y sobre todo si la cruz de Jesucristo está en el centro de toda predicación y ministerio.

En conclusión, en Gálatas se observan dos pactos o caminos que pueden entrar en conflicto dentro de la iglesia: el camino de la Ley (Agar) y el de la promesa por gracia (Sara). El legalismo se apoya en las obras y el mérito; el Evangelio se apoya solo en la fe y la gracia. El legalismo fomenta la comparación, la competencia, la condena y la división, mientras que la iglesia evangélica produce amor, libertad y el fruto del Espíritu, integrando a todos en una misma unidad. El mensaje final de Pablo es inconfundible: “Sed como Isaac, hijos de la promesa. Reconoced que sin la gracia de Jesucristo no somos nada, y compartid la libertad que nos trajo la redención de la cruz”.

El pastor David Jang usa este pasaje para recalcar que la iglesia de hoy debe renacer bajo un Evangelio aún más centrado en la gracia. Él señala que el secularismo, la meritocracia, el legalismo y el evangelio de prosperidad, entre otras corrientes que se han infiltrado en la iglesia, no son sino versiones modernas de los mismos problemas que ya brotaron en la iglesia de Galacia. Puede haber “celo religioso”, pero si falta el amor, esa iglesia tendrá una forma aparente de piedad, pero vacía de la esencia del Evangelio. En cambio, la iglesia que ama, que sirve, que exalta la cruz y que da fruto de bondad es la comunidad de “hijos de la promesa” que describe Gálatas. Solo esa iglesia, verdaderamente libre y liberadora, puede proclamar al mundo el auténtico mensaje de esperanza y consuelo del Evangelio.

En definitiva, la gran interrogante es: “¿Soy hijo de la esclava o hijo de la libre?”. ¿Vivo mi fe atrapado en un legalismo religioso, o disfruto la libertad que me otorga la gracia y ejerzo el amor en el Espíritu? El pastor David Jang ha planteado continuamente esta pregunta a los creyentes, advirtiendo que la iglesia tiene que decidir qué camino seguir. El mensaje de Gálatas no se limita a una circunstancia histórica de hace 2,000 años, sino que atraviesa el tiempo y nos reorienta acerca de la procedencia de la salvación (la gracia de Dios), la naturaleza del ser humano (criatura dependiente del Creador) y la vocación de la iglesia (vivir como comunidad de amor y libertad en el Espíritu).

Tal como insiste el pastor David Jang, la iglesia es la familia de Dios y el cuerpo de Cristo; no debe ignorar a quienes sufren ni condenar y expulsar a los más débiles. “Sobrellevad los unos las cargas de los otros” (Gá 6:2) y el relato de Jesús lavando los pies a sus discípulos (Jn 13) muestran lo que significa ser una iglesia de servicio y amor. Esta es la senda a la que nos llama el Espíritu, el camino que Pablo y el pastor David Jang quisieron mostrar a las generaciones futuras para vivir el corazón mismo del Evangelio.

Por último, si recapitulamos el argumento de Gálatas, vemos que, al adoptar la enseñanza de Pablo, la iglesia desarrolla una dimensión práctica: “Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid así la ley de Cristo” (Gá 6:2). Impulsada y conmovida por el amor y la gracia de Dios, la iglesia deja atrás la contienda y los sectarismos, abandonando el juicio y la crítica, para convertirse en una comunidad de servicio mutuo. Y al crecer en el Espíritu, se va liberando de las “obras de la carne” y produce en abundancia el “fruto del Espíritu”. A lo largo de este proceso, la iglesia prueba la verdadera libertad y la vida que provienen del Evangelio, y permanece firme en la fe hasta el día que el Señor regrese. “Aguardamos por fe la esperanza de la justicia” (Gá 5:5) expresa perfectamente ese aspecto dinámico de la salvación, que abarca el presente y el futuro: ya somos salvos, pero nos encaminamos hacia la consumación de la salvación en compañía del Espíritu, avanzando en la santidad.

De este modo, Gálatas nos deja un mensaje clarísimo: “No os sujetéis otra vez al yugo de esclavitud”. Habiendo recibido la llamada para ser libres, debemos evitar tanto la religiosidad legalista como el libertinaje. En vez de ello, practiquemos el amor que construye y carga con las debilidades ajenas. Juzgar y dividir a los hermanos bajo el pretexto de la Ley no pertenece a la esencia del Evangelio, sino que nace del temor y del orgullo humano. La iglesia debe recordar que es la “Jerusalén de arriba”, que disfruta de la libertad prometida y que ahora puede exclamar “Abba, Padre”. El pastor David Jang ha urgido una y otra vez a la iglesia contemporánea a encarnar de forma concreta esta libertad y el amor de Cristo. A fin de cuentas, la gran cuestión es si la iglesia vive, predica y practica realmente el Evangelio centrado en la cruz, o si persiste en formas legalistas y formalistas.

De este modo, Gálatas 4 y 5 no solo constituyen una corrección apostólica para el pasado, sino que nos brindan una enseñanza valiosa también para hoy. La mayor parte de las crisis y divisiones que afronta la iglesia proceden del olvido de la gracia y del orgullo y la autosuficiencia del ser humano. Pero en el instante en que la iglesia vuelve su mirada a la gracia y el amor de Dios en el Espíritu, ese es el punto de partida para la renovación y el avivamiento. Si la iglesia está firme en “Cristo, que nos hizo libres” y se anima a “llevar los unos las cargas de los otros” con amor, hallará la fuerza para vencer cualquier conflicto o tentación mundana.

En conclusión, el enfrentamiento entre Ley y Gracia, entre esclavitud y libertad, no es un mero episodio histórico en Gálatas. La iglesia actual también se halla en esa encrucijada: ¿queremos que el Espíritu y Cristo, corazón del Evangelio, sigan vivos en nuestra comunidad, o preferimos justificarnos mediante nuestras obras y actos religiosos? La Carta a los Gálatas declara que todos somos ahora “hijos de la promesa” (Gá 4:28) y que ya no somos siervos, sino hijos (Gá 4:7). Si mantenemos vivo ese recuerdo y avanzamos con firmeza sobre el fundamento del Evangelio, abundaremos en la verdadera libertad y en el fruto del Espíritu descrito en Gálatas. El pastor David Jang hace hincapié en que “la iglesia no está edificada sobre instituciones o prácticas humanas, sino sobre el amor incondicional de Dios y la gracia de la cruz de Jesucristo”. Solo cuando mantenemos ese principio, podremos levantarnos como una iglesia realmente evangélica, una iglesia del Espíritu y de la libertad.

Two Covenants – Pastor David Jang

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I. Law and Grace: The Meaning of the Two Covenants from a Soteriological Perspective

In Galatians 4:21 and onward, the Apostle Paul presents another allegory to the Galatian church. This allegory clearly illustrates the relationship between Law and Gospel, or Law and Grace. Throughout the entire letter to the Galatians, Paul has consistently emphasized the core truth of the Gospel: “Salvation comes only by grace, only through faith.” Despite this, some false teachers—Judaizers—had infiltrated the Galatian church, causing confusion among believers by claiming that in order to obtain true salvation, one must observe the works of the Old Testament Law, specifically circumcision and the keeping of festivals, days, and months. Paul refers to these people as those who “want to be under the law” (Gal 4:21), and then draws upon the story of Abraham recorded in Genesis 16 and 17.

While explaining this passage, Pastor David Jang underscores that the issue of soteriology (the study of salvation) is closely connected to anthropology (the study of humanity). What kind of beings are humans? Humans are utterly dependent upon God; we are finite creatures who cannot experience “true life” even for a moment without Him. If we fail to acknowledge the stark truth expressed in Ecclesiastes—“God is in heaven and you are on earth” (Eccl 5:2)—we end up deceiving ourselves into thinking we can do anything by our own power, ultimately heading toward destruction. Modernity’s emphasis on human autonomy and reason, as well as Nietzsche’s proclamation that “God is dead,” all stem from an attempt to place humanity on the highest throne while excluding God. Yet if you remove God from humanity, Paul reminds us in Galatians, Romans, and elsewhere—and Pastor David Jang in modern faith communities—that human beings are practically reduced to nothingness.

The “allegory of two women” in Galatians 4:21–31 thus vividly highlights this conflict between legalism and the gospel of grace. Paul states, “Abraham had two sons” (Gal 4:22). One son, Ishmael, was born to the slave woman Hagar, and the other son, Isaac, was born to the free woman Sarah. The son born to Hagar is described as having been born “according to the flesh,” whereas the son born to Sarah is said to have been born “through the promise” (Gal 4:23). This parallels the story of Abraham, Sarah, and Hagar in Genesis 16 and 17.

According to Genesis 16, after Abraham settled in the land of Canaan, he and Sarah had no children. Sarah then suggested that Abraham bear a child through her Egyptian maidservant, Hagar. This was a decision of unbelief, as it attempted to secure an heir by human means rather than trusting God, who had promised them a child. The verse “Sarai said to Abram, ‘See now, the Lord has prevented me from bearing children. Please go in to my maid’” (Gen 16:2) reveals their impatience. Eventually, Abraham had a child named Ishmael through Hagar, but as soon as Sarah learned that Hagar had conceived, strife developed, and Hagar despised Sarah. This attempt to solve the problem by human effort led to conflict, heartache, and discord within the family. Pastor David Jang interprets this as the quintessential example of what it means to be “born according to the flesh.”

By contrast, in Genesis 17 God appears to Abraham again and renews His covenant. When Abraham was ninety-nine years old, God said to him, “Walk before Me, and be blameless” (Gen 17:1), and declared that the son to be born through Sarah would be named Isaac. At this time, one aspect of the covenant God established with Abraham was the covenant of circumcision. Genesis 17:10 reads: “Every male among you shall be circumcised. This is My covenant, which you shall keep, between Me and you and your descendants after you.” Abraham then immediately circumcised every male in his household. After this act, Isaac was born to Sarah.

In Galatians, Paul offers a new perspective on this “covenant of circumcision” to the Judaizers who were insisting on it. Echoing Romans 2:29—“circumcision is of the heart, by the Spirit, not by the letter”—Paul once again insists that our salvation is not based on external observances of the Law (such as circumcision) but is rooted in faith alone, by grace alone. In Galatians 4:24, he says, “This is allegorically speaking, for these women are two covenants: one proceeding from Mount Sinai bearing children who are to be slaves; she is Hagar.” Mount Sinai is where Moses received the Law, and the “present Jerusalem” (Gal 4:25) is where the Judaizers, who were so insistent on circumcision, had their base. Paul calls this a state of slavery. Approaching God through the Law alone turns Him into a fearful master and relegates humans to the position of slaves. This satirizes any church that tries to keep the Law merely as a religious obligation without entering into a deep, loving relationship with God.

However, Paul also proclaims that “the Jerusalem above is free; she is our mother” (Gal 4:26), singing of the grace and freedom that descend from heaven. In Revelation 21, the “holy city, new Jerusalem, coming down out of heaven from God” is portrayed as the Bride, the wife of the Lamb. Unlike the earthly Jerusalem that people try to reach by their own efforts, this “Jerusalem above” symbolizes the grace that God bestows from on high. Paul declares, “And you, brothers, like Isaac, are children of promise” (Gal 4:28). When we believe in Jesus Christ and receive the Holy Spirit, we become children of God and participate in Christ’s freedom. We are no longer children of slavery under the Law, but rather children of true freedom born through the promise. Pastor David Jang highlights how a church can split into a “church of grace” and a “church of Law.” When a church is dominated not by grace but by legalism and empty ritual, the members end up wounding each other, passing judgment on one another, and constantly stirring up strife—this is essentially a church dominated by “the children of the slave woman.”

That is why Paul takes it a step further, citing Scripture: “Cast out the slave woman and her son” (Gal 4:30). This references the event in Genesis 21, in which Abraham actually sends Hagar and Ishmael away, underlining the need for a decisive stance against legalism in the church. Without such decisive separation, the purity of the Gospel cannot be preserved. At that time, the Galatian church was in grave turmoil: believers were slandering one another and stirring up conflict, even going so far as to undermine Paul’s apostolic authority—all because of the influence of legalistic teachers. But rather than trying to pacify everyone or to compromise with legalism, Paul insists on expelling it, urging believers to “return to the Gospel of the Christ who set us free” (cf. Gal 5:1). If it is not firmly established that salvation is received by faith alone and not by any human effort or adherence to the Law, the church will inevitably slip back into yet another form of religious bondage.

Thus, the core of Galatians 4 is the contrast between the “two covenants.” Earthly Jerusalem—originating from Mount Sinai, linked with the Mosaic Law—and the heavenly Jerusalem, representing the covenant of grace and promise, stand in stark opposition. Just as Hagar the slave contrasts with Sarah the free woman, so the covenant of Law contrasts with the covenant of promise. Paul never suggests that the Law itself is inherently evil. The Law reveals human sin, serving as a “tutor” (Gal 3:24) to guide us to Christ. But the moment we elevate the Law to an “absolute requirement for salvation,” we end up trivializing the cross of Christ and His grace; we violate the Gospel truth that salvation is entirely founded on God’s love. Pastor David Jang repeatedly points out that what the church must guard most diligently is “the love and grace of Jesus Christ who fulfilled the Law,” not the Law in isolation.

For those searching “David Jang” on Google, it is worth noting that he frequently emphasizes how the church must root itself in the unconditional grace of God and the centrality of the cross, rather than focusing on merit or human effort.

II. The Freedom Enjoyed by the Children of Promise and the Essence of Salvation

Moving into the second sub-theme, in Galatians 5 Paul takes the contrast between slave and free, between Law and grace, into more practical exhortations. Galatians 5:1 sums it up: “It was for freedom that Christ set us free; therefore keep standing firm and do not be subject again to a yoke of slavery.” Paul speaks firmly against those who claimed that one must be circumcised (alongside other works of the Law) to be saved: “Behold I, Paul, say to you that if you receive circumcision, Christ will be of no benefit to you” (Gal 5:2). This means that no outward ritual—circumcision, in this case—can be deemed an absolute requirement for salvation. Rather, if someone insists on being circumcised in order to earn salvation, they become “under obligation to keep the whole Law,” and thus, if they fail to keep it perfectly, they cannot escape the heavy burden of sin.

Paul categorically states, “You have been severed from Christ, you who are seeking to be justified by law; you have fallen from grace” (Gal 5:4). This pronouncement makes clear the core of his soteriology: salvation is entirely by God’s grace, through Jesus Christ’s death on the cross, and by the Holy Spirit leading us to repentance. It does not depend on any human virtue or merit; our sole response is to place our faith in the path of salvation God opened to us. Paul describes this as “through the Spirit, by faith, we wait for the hope of righteousness” (Gal 5:5). Justification—being declared righteous—has already been granted once for all, but we also continue along the path of sanctification with the help of the Holy Spirit. It is a twofold process: the believer is already saved, yet journeys toward completion, relying on the Spirit’s guidance.

Paul’s teaching that salvation is by grace through faith brings the theme of “freedom” to the forefront of the church’s identity. Pastor David Jang asserts that any church faithful to the Gospel must highlight the nature of this “freedom.” Humanity originally lost its freedom under sin, and under the Law that sin becomes even more evident. As sin deserves death, sinful humans can only view God as an object of wrath. But through the atoning death and resurrection of Jesus Christ, a new way has been opened. Anyone who believes in Christ receives the Holy Spirit, and by Him we now cry, “Abba, Father!” (Gal 4:6). This is the restoration of our relationship with God, and the true freedom of the redeemed believer.

Why, then, do some churches and believers, both in Paul’s time and in ours, choose to give up this freedom and revert to the Law or religious forms? Humanity has an inherent desire to boast in our achievements: “Look at what I’ve accomplished,” “I’ve been devout in my religious duties,” “I’ve performed good deeds,” and so on. There is also fear: “If I fail to meet these requirements, might I lose my salvation?” Those gripped by such anxieties may try to find assurance by meticulously keeping external rules. But Paul warns that such a mindset belongs to “false teachers” who obscure the true Gospel. If salvation depends on human deeds, then no one can be truly saved, and no one can experience genuine freedom.

However, the freedom Paul envisions is never an excuse for licentiousness or self-centered indulgence. Quite the opposite: “Do not turn your freedom into an opportunity for the flesh, but through love serve one another” (Gal 5:13). The true Gospel grants freedom, yet that freedom blossoms into loving action. Paul teaches that although we have been called to freedom, we should not use it to serve our flesh; rather, we fulfill the law through loving our neighbors. He consistently advocates that although he is strongly opposed to taking on the yoke of slavery again (Gal 5:1), believers ought to “bear one another’s burdens” (Gal 6:2) and thus fulfill the law of Christ. Even as he champions freedom for those once bound, Paul underscores the importance of serving and loving one another, carrying each other’s burdens.

Applying this to the modern church, Pastor David Jang cautions that when believers are dominated by a legalistic mindset, they inevitably fall into criticism, judgment, and discord, resembling the Galatian church. In this frame of mind, Paul’s warning—“if you bite and devour one another, take care that you are not consumed by one another” (Gal 5:15)—becomes a grim reality. Thus, a church that truly enjoys Gospel freedom will exhibit mutual compassion and care, practicing the law of love. This is the genuine fruit of salvation for those who have been set free.

The source of this freedom is the cross and resurrection of Jesus Christ. God did not rely on His omnipotence to save humanity in an effortless display; rather, He emptied Himself and took the form of a servant (Phil 2:6–7), ultimately bearing our sins on the cross (Isa 53:5). Though the cross symbolizes suffering and sorrow, it is also the climax of God’s love for sinners. That love has forgiven all our sins and made it possible for us to cry out, “Abba, Father,” as Paul writes. Having received such grace by faith, our lives under the Spirit’s guidance become filled with this freedom and joy—a dynamic in which the power of the Gospel operates and the church finds its essence. Pastor David Jang repeatedly emphasizes this point, urging that the church must be founded entirely on “the grace of the cross,” rather than on any religious duty, meritorious works, or legalistic stance.

III. The Work of the Holy Spirit and the Church’s Love: Moving Beyond Conflict to Become a True Community

In the latter half of Galatians 5, Paul exhorts, “Walk by the Spirit, and you will not carry out the desire of the flesh” (Gal 5:16). This reaffirms that the freedom we have is “freedom in the Spirit.” The Holy Spirit is not some distant, mystical force but God’s Spirit dwelling in those who believe in Jesus Christ—He pours out God’s love into our hearts (Rom 5:5), guides us into all truth (John 16:13), and leads us daily to grow more Christlike.

From Galatians 5:19 to 21, Paul lists the “works of the flesh,” which include immorality, impurity, sensuality, idolatry, strife, jealousy, outbursts of anger, disputes, dissensions, factions, and so on—the manifestations of human sinfulness and self-centered desires. But in verses 22 and 23, he describes the “fruit of the Spirit”: love, joy, peace, patience, kindness, goodness, faithfulness, gentleness, and self-control—virtues reflecting the character of Christ. Pastor David Jangcautions that when a church succumbs to legalism, the inevitable result is judgment, conflict, and division—“the works of the flesh.” Conversely, when a church holds firmly to the gospel of grace in the Holy Spirit, it naturally bears the healthy fruit of love, joy, peace, patience, compassion, and faithfulness.

Thus, Paul pleads, “If we live by the Spirit, let us also walk by the Spirit” (Gal 5:25). Given that believers have already been born again by the Spirit, we must now also act in obedience to the Spirit’s leading in our daily lives. Particularly in Galatians 6:2, Paul instructs, “Bear one another’s burdens, and thereby fulfill the law of Christ.” This is a call to replicate within the church the humility, service, and sacrificial love displayed by Jesus, who bore our heavy burden of sin on the cross. Just as Christ bore our sins, we also ought to bear one another’s weaknesses and care for one another within the church. A legalistic church culture often focuses on “Who keeps the Law better?” or “Who is more righteous?”—unleashing a storm of condemnation. But a gospel-centered church asks, “Who serves more lovingly?” or “Who shares the burdens of others more humbly?”—an attitude that fosters a caring, healthy community.

To Paul, the Galatian church was like a “firstfruit of love,” a congregation he had established during his first missionary journey. When Paul was suffering from an illness, they cared for him so deeply that he wrote, “If possible, you would have plucked out your eyes and given them to me” (Gal 4:15). However, not long after, under the sway of the false teachers, they turned against Paul, prioritizing the legalistic teaching of Judaizers. They went so far as to question Paul’s apostleship. Facing this severe internal strife, Paul wrote this letter to protect the purity of the Gospel and guide the church to restoration.

What occurred in Galatia frequently happens in the modern church as well. Various ideologies and teachings infiltrate the church, and secular values or humanistic philosophies creep in, shaking the foundations of the Gospel and creating division. When such crises arise, the church must return to the teachings of Galatians—“Grace alone, Faith alone.” There must be no room for a legalistic yardstick or merit-based thinking to take root; rather, believers must remember the love of Jesus Christ who gave Himself for our sins. In so doing, “the fruit of the Spirit” will flourish anew in the church, rekindling love, joy, peace, forbearance, and goodness.

Galatians 5 makes it clear that the freedom Paul advocates is not a state devoid of restraint but rather the freedom of those who have been released from the condemnation of sin and the Law to experience true life in Christ. And this freedom does not devolve into licentiousness; it necessarily manifests as love in action. Paul himself stated, “Though I am free from all men, I have made myself a slave to all” (1 Cor 9:19)—a powerful example of service in love. Likewise, the church must experience the freedom given by the Spirit while simultaneously adopting the heart of a “servant,” carrying each other’s burdens. This is how a church can taste the joy and abundance of an authentic Christian community.

In his preaching on these passages, Pastor David Jang has consistently argued that what the modern church most needs is not just institutional or formal reform, but a renewal in which “the Gospel of the Cross is once again placed at the center.” A church devoid of service and love, failing to produce the fruit of the Spirit, might have worldly influence or large numbers, yet it risks becoming little more than a legalistic “slave church.” Consequently, congregations must engage in constant self-examination to determine whether they are aligned with the heart of the Gospel, whether they are caring for one another’s weaknesses, weeping together, rejoicing together, and above all, whether the cross of Jesus Christ is at the center of all preaching and ministry.

To summarize, the “two covenants” in Galatians—the one grounded in human effort and Law (Hagar), and the one founded on God’s promise and grace (Sarah)—still clash in churches today. The legalistic mindset relies on works and qualification, while the gospel-centered mindset proclaims that we are saved by faith alone, by grace alone. Legalistic religion easily fosters comparison, competition, condemnation, and division among people. But a gospel-centered church unites in love and freedom, producing the fruit of the Spirit. Ultimately, Paul’s conclusion is unmistakable: “Let us live as children of the free woman—like Isaac, children of promise. Let us acknowledge that without the grace of Jesus Christ, we are nothing, and let us share this freedom—birthed by the redemption of the Cross—with one another.”

Pastor David Jang teaches that the modern church must be reborn into the grace-centered Gospel. A “fervent religious zeal” might exist, yet if “love has grown cold,” the church can look impressive on the surface but cannot rightly be called a true Gospel community. In contrast, a church where believers serve each other in love, praise the grace of the cross, and bear the fruit of the Spirit is a congregation of “children of promise,” as Galatians teaches. Such a church can indeed proclaim a message of freedom, deliverance, consolation, and hope to the world—a community that truly lives out the Gospel.

Ultimately, the critical question for each of us is this: “Am I a child of the slave woman or a child of Sarah the free woman?” Am I trapped in a legalistic mindset, performing religious obligations out of duty and fear, or am I enjoying the freedom birthed by grace and practicing love in the Spirit? Pastor David Jang has repeatedly posed this question to believers, urging the church to decide which path to take. The message of Galatians transcends two thousand years, reminding us again of the source of salvation (God’s grace), the nature of humanity (absolutely dependent on God), and the identity of the church (a community that practices freedom and love in the Holy Spirit).

As Pastor David Jang constantly emphasizes, the church is the family of God and the body of Christ; therefore, it cannot simply cast aside a member who is suffering or condemn and expel a weaker member. Galatians 6:2—“Bear one another’s burdens”—echoes Jesus washing His disciples’ feet in John 13, vividly illustrating what a church of service and love should look like. This is the path of a Spirit-led church, the message at the heart of the Gospel that Paul and Pastor David Jang sought to convey to future generations of believers.

In conclusion, following Paul’s instructions in Galatians leads the church to practice “Bear one another’s burdens, and thereby fulfill the law of Christ” (Gal 6:2). Moved by God’s love and grace, a church beset by division and faction can be transformed into a community of mutual support and service. As it grows in the Spirit, it casts off the works of the flesh and bears the fruit of the Spirit. Through these processes, the church comes to savor the true freedom and life bestowed by the Gospel, standing firm in faith until the day of the Lord’s return. Paul’s phrase—“we through the Spirit, by faith, are waiting for the hope of righteousness” (Gal 5:5)—encompasses both the present and the future, demonstrating a dynamic understanding of salvation. We have been saved, yet we are still on a pilgrimage toward completion, guided by the Spirit in holiness.

Hence, the message of Galatians is crystal clear: “Do not be subject again to a yoke of slavery.” We who are called to freedom must not revert to legalistic or religious bondage. Instead, we should devote our freedom to loving one another and serving one another’s needs. Condemning and dividing people via legalistic religion does not reflect the essence of the Gospel but stems from human fears and desires. The church, by contrast, must remember that “we are the children of promise,” those who can freely call God “Abba, Father” because of the grace poured out from above. Pastor David Jang repeatedly calls upon churches today to apply this Gospel freedom and Christ-like love in concrete ways. Many wander between Law and grace, merit-based thinking and faith, outward forms and true sincerity—yet Galatians calls us back to the “cross-centered Gospel.”

Thus, Galatians 4 and 5 do not remain mere apostolic reproofs confined to the Galatian church of antiquity; they offer vital insight to us today. Most church crises and divisions stem from human greed, self-righteous confidence, and a neglect of grace. But when a church, led by the Spirit, reclaims God’s love and grace, renewal and revival begin. Anchored in “Christ who set us free” (Gal 5:1) and committed to “bearing one another’s burdens” (Gal 6:2), the church gains the power to overcome any conflict or worldly temptation.

In summary, the two paths outlined in Galatians—the way of Law versus the way of grace, the way of slavery versus the way of freedom—are not just historical disputes. Churches today must choose whether they truly desire the living presence of Christ and the work of the Holy Spirit or prefer to trust in human merit and legalistic acts to prove themselves. We are all “children of promise” (Gal 4:28), adopted as sons and daughters rather than remaining slaves (Gal 4:7). If we never forget that fact and walk firmly in the Gospel, we will bear the abundant fruit of the Spirit that Galatians proclaims. As Pastor David Jang has consistently taught, “The church is a community built not on human institutions or forms, but on the unconditional love of God and the grace of Jesus Christ’s cross.” With this conviction, we can rise again as a truly biblical church, a Spirit-filled church, a church of freedom.

Le Salut et la Foi des Saints – Pasteur David Jang

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1.L’ÉCONOMIE DU SALUT ET L’ŒUVRE DE JÉSUS-CHRIST

L’enseignement de David Jang se fonde sur la certitude que l’histoire du salut commence bien avant même la création du monde. Selon lui, cette économie du salut—ce dessein divin par lequel Dieu s’est engagé à sauver l’humanité déchue—n’est pas simplement une notion théorique ou un concept théologique abstrait, mais une réalité concrète qui traverse toute l’histoire biblique et culmine dans la venue de Jésus-Christ. Il insiste sur le fait que le salut n’est pas une invention humaine ni un projet accidentel ; il est, au contraire, le fruit de l’amour éternel de Dieu le Père, qui a conçu depuis toujours un plan précis pour réconcilier les hommes avec Lui-même.

David Jang souligne que cette économie du salut, ou « dessein de Dieu », s’enracine dans l’intention divine de ne pas abandonner l’humanité dans son péché. Alors même que la chute d’Adam et Ève a introduit le péché et la mort dans le monde, Dieu a préparé, dès avant la fondation du monde, une voie de rédemption. Cette voie se concrétise dans l’histoire sainte de l’Ancien Testament par des alliances et des prophéties qui pointent vers la venue du Messie. Déjà dans la Genèse, Dieu promet un « descendant de la femme » qui écrasera la tête du serpent ; déjà, les prophètes annoncent un libérateur, et au fil du temps, cette promesse s’affine, s’éclaire, et s’approfondit. Dans l’enseignement de David Jang, cette continuité est primordiale : la promesse de la rédemption n’a jamais été improvisée, mais ordonnée par la volonté souveraine du Père.

Au cœur de cette économie du salut se trouve donc l’événement central de toute la foi chrétienne : l’incarnation de Jésus-Christ. David Jang rappelle que Dieu n’a pas seulement envoyé un simple prophète ou un sage supplémentaire parmi tant d’autres. Il a envoyé son propre Fils, qui a pris la forme humaine pour révéler clairement qui est le Père et pour accomplir le plan rédempteur. À travers l’incarnation, « Dieu se fait homme » : en Jésus, la divinité se rend accessible, tangible et visible. Or, si Jésus est pleinement Dieu, il est aussi pleinement homme ; c’est dans cette union mystérieuse que réside la clé de la rédemption. Pour David Jang, l’incarnation constitue le pivot historique qui relie les promesses de l’Ancien Testament à leur accomplissement dans le Nouveau Testament. Sans l’incarnation, il n’y aurait ni vie parfaite, ni mort expiatoire, ni résurrection victorieuse.

La mission de Jésus-Christ, selon David Jang, s’articule autour de deux pôles fondamentaux : son enseignement et son sacrifice. D’une part, durant son ministère public, Jésus annonce l’avènement du Royaume de Dieu. Il prêche la repentance, guérit les malades, chasse les démons et démontre ainsi la puissance divine à l’œuvre. Ces signes ne sont pas de simples actes spectaculaires ; ils manifestent que, dans la personne de Jésus, le règne de Dieu s’est fait proche. Toutefois, cette proximité ne se réduit pas à une phase transitoire ou limitée à la seule époque de la Palestine du premier siècle. David Jang affirme que, par Jésus, cette réalité du Royaume se déploie bien au-delà, jusqu’à aujourd’hui et jusqu’à la fin des temps. L’enseignement de Jésus ne concerne pas uniquement des principes moraux, mais révèle la justice, la sainteté et la miséricorde de Dieu à l’égard des pécheurs.

D’autre part, le sacrifice de Jésus sur la croix est l’accomplissement crucial de ce dessein divin. Selon l’interprétation de David Jang, le péché de l’humanité est tellement radical qu’aucun être humain ne pouvait s’en libérer par ses propres forces. Les tentatives humaines de justice se révèlent impuissantes à effacer la culpabilité originelle et personnelle. C’est pourquoi Dieu, dans sa miséricorde, intervient lui-même. Jésus, en s’offrant comme victime expiatoire, paie la dette que l’humanité ne pouvait payer. David Jang insiste sur la portée substitutive de la croix : Jésus meurt à la place du pécheur, pour quiconque accepte cette offrande par la foi. À travers cette mort, le mur qui séparait Dieu et les hommes est brisé ; la dette est soldée. Puis, au matin de Pâques, la résurrection triomphe du pouvoir de la mort. Cet événement n’est pas une simple conclusion heureuse : il est la certitude que la puissance du péché et de la mort a été vaincue à jamais. Dans la perspective de David Jang, la croix et la résurrection forment ainsi la double face inséparable d’un seul et même acte rédempteur, qui fonde la justification du croyant et la restauration de la communion avec le Père.

David Jang insiste également sur le caractère universel et actuel de ce salut. Le sacrifice de Jésus ne concerne pas une poignée d’élus retranchés dans l’Antiquité ; il s’agit d’un acte cosmique, dont l’efficacité dépasse le temps et l’espace. Les Écritures témoignent que « Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique » : cette déclaration inclut tous les peuples et toutes les générations. Ainsi, selon David Jang, l’Église n’est pas appelée à se contenter de transmettre une histoire révolue ou de commémorer un événement passé. Elle est chargée de proclamer la force présente de l’Évangile, qui, encore aujourd’hui, libère et transforme la vie de ceux qui croient. C’est là un point central dans l’enseignement de David Jang : l’œuvre de Jésus-Christ ne doit jamais être enfermée dans des dogmes secs ou de simples souvenirs liturgiques. Elle est une réalité vivante, pour le salut concret de quiconque reçoit ce message.

Dans le cadre de cette économie du salut, la justification par la foi revêt une importance fondamentale. David Jang rappelle qu’aucune performance religieuse, aucune accumulation de bonnes œuvres ne suffit pour effacer le péché et accéder à la justice devant Dieu. La justification—c’est-à-dire l’acte par lequel Dieu déclare juste le pécheur qui croit—procède exclusivement de la grâce divine et de la foi en Jésus-Christ. Quand l’homme prend conscience de son incapacité à se racheter lui-même et qu’il se tourne vers Jésus comme seul sauveur, il reçoit la justice imputée du Christ. Cette justice « provenant de Dieu », et non de soi-même, est un pivot essentiel de l’Évangile que David Jang met en avant : le croyant ne tire pas sa légitimité spirituelle de ses mérites personnels, mais de l’œuvre accomplie une fois pour toutes à la croix.

En outre, David Jang souligne la simplicité et la profondeur de l’Évangile. Les hommes modernes, avertit-il, ont tendance à transformer l’annonce du salut en une construction théologique trop complexe, parfois ésotérique. Or, l’essence de la Bonne Nouvelle tient en peu de mots : Dieu a envoyé son Fils pour sauver les pécheurs. Celui qui se repent et croit en Jésus obtient le pardon et la vie éternelle. Bien sûr, cette simplicité n’exclut pas une grande profondeur : les mystères de l’incarnation, de la rédemption, de la réconciliation divine, dépassent la compréhension humaine. Mais cette profondeur n’annule pas la clarté du message : tout homme, quelles que soient sa culture et son éducation, peut comprendre et saisir la grâce de Dieu. C’est pourquoi David Jang insiste pour que l’Église, dans sa mission, exprime clairement et sans ambages le cœur de l’Évangile.

Par conséquent, la première grande thématique mise en avant par David Jang s’organise autour de l’idée que le salut est entièrement ancré dans l’initiative divine, réalisé dans l’histoire par Jésus-Christ, et offert à tout être humain qui reçoit ce don par la foi. Ce n’est pas la fin de l’histoire du salut ; c’est plutôt le fondement à partir duquel les croyants entrent dans la communion avec le Père, dans la croissance spirituelle et, in fine, dans l’espérance eschatologique. Justement, la suite de l’économie du salut se poursuit au-delà de l’ascension de Jésus, avec l’effusion du Saint-Esprit à la Pentecôte, réalité qui façonne la vie de l’Église et de chaque croyant jusqu’à aujourd’hui. C’est sur cette continuité entre l’œuvre achevée de Jésus et l’œuvre permanente du Saint-Esprit que David Jang fonde sa deuxième perspective majeure.

2.L’ÈRE DU SAINT-ESPRIT ET LA CROISSANCE SPIRITUELLE DU CROYANT

Lorsque Jésus, peu avant sa crucifixion, prépare ses disciples à son départ, il leur fait une promesse capitale : « Il vous est avantageux que je m’en aille ; car si je ne m’en vais pas, le Consolateur ne viendra pas vers vous ; mais si je m’en vais, je vous l’enverrai. » (Jean 16 :7). Dans l’exégèse que fait David Jang de ce passage, l’expression « il vous est avantageux » revêt un sens très fort. Jésus n’insinue pas qu’il n’a plus rien à apporter, mais signale au contraire que l’avènement du Saint-Esprit représente un élargissement considérable de la présence divine au sein des croyants. Autrefois, les disciples pouvaient voir et entendre Jésus de façon extérieure ; désormais, par le Saint-Esprit, Jésus demeurera à l’intérieur de chacun, « jusqu’à la fin du monde ». C’est ainsi que l’ère du Saint-Esprit s’est ouverte, et cette ère se poursuit encore aujourd’hui.

David Jang enseigne que la Pentecôte (Actes 2) n’est pas un événement isolé, mais le début d’une nouvelle étape de l’économie du salut. Au cours de l’Ancien Testament, l’Esprit de Dieu se manifestait déjà, mais de manière ponctuelle : il saisissait certains prophètes, certains rois ou juges, pour une mission particulière, puis se retirait. Après la résurrection et l’ascension de Jésus, le Saint-Esprit est envoyé de façon stable et universelle dans le cœur de tous les croyants. Il ne s’agit plus simplement d’une onction passagère, mais d’une présence intérieure, permanente, qui scelle le croyant comme enfant de Dieu et l’introduit dans une nouvelle dynamique spirituelle. Pour David Jang, la puissance de l’Esprit, désormais disponible pour tous les disciples, confirme la réalité de la rédemption et garantit l’application du salut à chaque personne régénérée par la foi.

La vie chrétienne, souligne David Jang, n’est donc pas un simple souvenir des actes de Jésus-Christ ou l’adhésion formelle à une doctrine. C’est une vie animée par le Saint-Esprit, qui éclaire la Parole, qui convainc de péché, qui révèle la justice en Jésus, et qui annonce la défaite de Satan. Dans Jean 16, Jésus précise que le Saint-Esprit convaincra le monde « en ce qui concerne le péché, la justice et le jugement ». David Jang met en lumière ces trois axes pour expliquer la dimension spirituelle et éthique du croyant. Premièrement, le péché est mis à nu : le Saint-Esprit montre que le péché fondamental est de ne pas croire en Jésus, de rejeter ou d’ignorer celui qui est pourtant le seul chemin de salut. Il y a, bien entendu, des péchés moraux plus visibles, mais la racine de tout mal consiste dans la rupture volontaire avec le Fils de Dieu. Deuxièmement, la justice s’incarne en Jésus lui-même. David Jang réaffirme que la justice de Dieu, loin de se cantonner à la rétribution légale, se déploie dans l’amour et la grâce manifestés à la croix. Troisièmement, le jugement est le triomphe final de Dieu sur l’Adversaire. Le diable, « prince de ce monde », est déjà jugé par la mort et la résurrection du Christ. Ainsi, le croyant peut traverser ce monde avec assurance, en sachant que la victoire ultime de Dieu est certaine.

Ce ministère du Saint-Esprit ne se limite pas à convaincre. David Jang insiste sur l’œuvre du Saint-Esprit qui sanctifie, qui transforme intérieurement le croyant. La sanctification est le processus par lequel celui qui a été justifié par la foi en Jésus se met progressivement en conformité avec la sainteté de Dieu. Personne ne peut se sanctifier par ses seules forces ; il faut la puissance divine opérant du dedans. L’image couramment utilisée dans l’enseignement de David Jang, pour illustrer la sanctification, est celle d’un vêtement taché qui doit être lavé maintes fois afin de retrouver sa blancheur originelle. L’Apocalypse (22 :14) évoque ceux qui lavent leurs robes et ont droit à l’arbre de vie. De même, dans la vie du croyant, bien que le salut soit déjà acquis en Christ, demeure le besoin d’une purification continue pour que le caractère christique se forme peu à peu.

Selon David Jang, cette croissance spirituelle recouvre plusieurs dimensions complémentaires. D’abord, il y a l’étude de la Parole de Dieu : le Saint-Esprit éclaire les Écritures et guide le croyant vers la vérité. Ainsi, le chrétien peut comprendre de plus en plus profondément le cœur de Dieu et la volonté de Christ. Ensuite, il y a la prière, dans laquelle l’Esprit intercède et fortifie le croyant, lui donnant la capacité de demeurer en communion avec le Père. Vient aussi la communion fraternelle : l’Esprit pousse les croyants à s’entraider, à s’encourager, à s’édifier mutuellement, afin que l’Église tout entière croisse dans l’unité. Enfin, il y a la pratique des œuvres d’amour et de justice, qui témoignent de la présence vivante de l’Esprit. David Jang insiste sur le fait que l’on reconnaît un arbre à ses fruits : si le Saint-Esprit habite réellement un croyant, cela se voit dans son comportement, dans son désir de servir, dans sa compassion envers les nécessiteux, et dans un caractère de plus en plus semblable à celui du Christ.

Le Saint-Esprit, nous dit David Jang, fait aussi de l’Église une communauté dynamique, et non un simple conservatoire de traditions anciennes. À la Pentecôte, ceux qui ont reçu l’Esprit se sont mis à proclamer la grandeur de Dieu dans diverses langues, révélant ainsi la vocation missionnaire universelle de l’Église. De la même manière, l’Église d’aujourd’hui n’est pas appelée à se replier sur elle-même ni à se satisfaire d’un héritage passé. Elle est envoyée pour annoncer la même Bonne Nouvelle que les apôtres : « Jésus est mort et ressuscité, et en lui il y a la vie et le pardon. » David Jang met en garde contre une théologie ou un culte trop intellectualisés, dépourvus de ferveur et de vitalité. Là où le Saint-Esprit est à l’œuvre, il y a mouvement, joie, témoignage. L’Évangile ne peut se réduire à une analyse spéculative ; il doit être vécu, expérimenté, et proclamé avec la passion que l’Esprit suscite.

L’ère du Saint-Esprit est donc, pour David Jang, l’ère de la communion profonde entre Dieu et le croyant, et l’ère d’une Église missionnaire. La conviction que Jésus demeure en nous par son Esprit donne courage et espérance. Les difficultés de la vie, les épreuves, les persécutions possibles ne sont plus vécues dans la solitude, car Dieu, par son Esprit, guide et console sans cesse. David Jang souligne que le rôle du Saint-Esprit n’est pas simplement d’accorder quelques expériences extatiques ou miraculeuses ; il est le Maître intérieur qui conduit vers la maturité et la vérité. L’aspect charismatique—manifestation de dons spirituels—doit toujours être accompagné d’une transformation éthique et spirituelle, signe d’une véritable communion avec Dieu.

Dans cette perspective, la vie chrétienne est un parcours de croissance continue. Bien sûr, il y a des chutes, des combats, des fragilités humaines. David Jang est conscient du fait que nul croyant n’atteint immédiatement une perfection absolue. Cependant, la présence constante du Saint-Esprit signifie qu’on n’est jamais livré à soi-même. L’Esprit console, relève, discipline, éclaire. Peu à peu, les liens du péché se rompent, et le croyant entre dans une liberté toujours plus grande pour servir Dieu et son prochain. C’est ainsi que, de génération en génération, l’Église entière chemine vers l’unité de la foi, portée par l’Esprit Saint. Cette dynamique se réfère à la promesse de Jésus : « Je suis avec vous tous les jours, jusqu’à la fin du monde » (Matthieu 28 :20), réalisée de manière invisible mais puissante par le Saint-Esprit.

À ce stade, David Jang relie la foi, la sanctification et la mission à la perspective eschatologique. Il explique que la puissance du Saint-Esprit est aussi ce qui nous oriente vers la fin de l’histoire, vers le retour de Christ. Nous ne vivons pas dans une boucle fermée, mais dans une trajectoire qui va de la croix, en passant par la Pentecôte, jusqu’à l’achèvement final du règne de Dieu. C’est cette espérance, soutenue par la présence de l’Esprit, qui donne à la vie chrétienne tout son sens, surtout face aux souffrances du monde. C’est pourquoi David Jang, dans un troisième grand axe, met l’accent sur l’espérance eschatologique et le rôle de l’Église dans cette attente.

3.L’ESPÉRANCE ESCHATOLOGIQUE ET LA COMMUNAUTÉ ECCLÉSIALE

Dans son enseignement, David Jang souligne l’importance capitale de l’espérance eschatologique, c’est-à-dire la certitude que le Christ reviendra et que le règne de Dieu s’établira en plénitude. Pour lui, la croix et la résurrection marquent déjà la victoire définitive de Dieu sur le péché, la mort et le diable. Toutefois, cette victoire ne se déploie pas encore dans toute sa visibilité. Le monde demeure en proie à la souffrance, à l’injustice, et aux manœuvres du mal. Mais le chrétien, précisément en raison de la résurrection du Christ, sait que « le prince de ce monde est déjà jugé » (Jean 16 :11). L’humanité chemine vers un dénouement où Dieu restaurera l’entière création. L’Église, peuple de Dieu, est appelée à porter ce regard d’espérance, non comme un simple rêve futuriste, mais comme une réalité assurée par la promesse du Ressuscité.

David Jang insiste sur le fait que cette espérance eschatologique n’est pas une évasion hors du monde présent. Au contraire, elle devient la source d’une force intérieure pour affronter les défis de l’histoire. Comme Jésus lui-même l’affirme dans Jean 16 :33, « Vous aurez des tribulations dans le monde ; mais prenez courage, j’ai vaincu le monde. » Pour David Jang, cette parole signifie que l’Église, même au milieu de conflits et de persécutions, n’a pas à sombrer dans la peur ou la passivité. Christ a déjà remporté la victoire essentielle ; l’Église y participe en étant fidèle à sa mission. Ainsi, l’espérance eschatologique produit deux effets majeurs : d’une part, elle console et soutient dans l’épreuve ; d’autre part, elle motive l’action missionnaire et la pratique du témoignage.

Sur le plan communautaire, David Jang affirme que l’Église n’est pas un musée religieux où l’on conserverait des vestiges d’une foi jadis vibrante. Elle est, ou doit être, un organisme vivant, animé par le Saint-Esprit, tourné vers l’avenir promis par Dieu. Les rassemblements de culte, l’étude biblique, la prière, la communion fraternelle et la charité ne sont pas de simples rites, mais des anticipations du royaume à venir. Chaque fois que les croyants s’aiment, se pardonnent, partagent et bénissent les autres, ils manifestent, dans le présent, le caractère du Royaume de Dieu. David Jang insiste sur le rôle essentiel de la communauté : ce n’est pas en solitaire que l’on vit l’espérance chrétienne, mais en Église. C’est ensemble que l’on porte la louange à Dieu et que l’on s’édifie mutuellement, en route vers la consommation finale du salut.

L’engagement social de l’Église trouve aussi racine dans cette espérance. David Jang souligne que la solidarité, la lutte pour la justice, la défense des opprimés, doivent être inspirées par la perspective du règne de Dieu. Il ne s’agit pas d’un activisme purement humain ou politique, mais d’un témoignage du fait que Dieu veut la justice et la paix pour sa création. Le chrétien sait que le monde ne changera pas de façon parfaite avant le retour du Christ, mais il s’implique malgré tout pour que la volonté de Dieu soit faite « sur la terre comme au ciel ». Ainsi, la certitude de l’achèvement futur du salut n’incite pas au retrait, mais à une action responsable dans la société, pour y incarner les valeurs du Royaume. David Jang insiste cependant : seule la puissance du Saint-Esprit peut susciter la persévérance et la véritable compassion. Sans l’Esprit, les croyants se décourageraient face aux injustices qui semblent triompher. Mais avec l’Esprit, ils peuvent déjà goûter à la victoire du Christ.

La mission universelle constitue un autre volet de l’espérance eschatologique. Jésus a dit : « Allez, faites de toutes les nations des disciples » (Matthieu 28 :19). David Jang rappelle que l’Église doit s’ouvrir à la dimension planétaire de l’Évangile. Le salut en Christ ne se limite ni à une culture, ni à une époque. Dans l’optique eschatologique, la multitude de toute tribu, de toute langue, de tout peuple se tiendra un jour devant le trône de Dieu (Apocalypse 7 :9). L’annonce de l’Évangile s’inscrit donc dans cette logique d’anticipation du festin céleste. Partout où l’Église se trouve, elle est envoyée à tous, sans distinction. David Jang, qui a lui-même un vécu missionnaire étendu, insiste sur l’universalité du message évangélique : la croix et la résurrection de Jésus sont aussi pertinentes pour l’Occident que pour l’Orient, pour le Nord comme pour le Sud. La diversité culturelle ne doit pas être un frein, mais un terrain où la grâce de Dieu se fraie un chemin. L’espérance eschatologique embrasse l’humanité entière, et l’Église doit refléter cette universalité dans son témoignage.

Sur le plan plus personnel, David Jang met en relief la perspective du croyant individuel face à la mort et à la résurrection promise. L’espérance eschatologique ne se limite pas à un renouvellement cosmique ; elle concerne aussi la destinée de chaque croyant. Celui qui meurt dans le Christ s’endort dans l’espérance de la résurrection. La mort n’a plus le dernier mot, car Jésus l’a vaincue. Cette assurance donne un sens à la fois à la vie et à la mort : vivre pour le Seigneur, mourir pour le Seigneur (Romains 14 :8). David Jang explique que cette approche libère de la peur et oriente vers une vie de consécration et de service. Le chrétien ne craint pas de perdre ce monde, car il sait que la vraie vie est cachée en Dieu. L’Église, quant à elle, soutient les fidèles dans cette certitude, les aidant à rester fermes dans la foi et à tenir bon jusqu’au bout.

Toutefois, David Jang avertit que l’espérance eschatologique peut être mal comprise si on la détache du présent. Certains risquent de tomber dans le piège d’une attitude attentiste, tournant le dos aux problèmes actuels, sous prétexte que « le Seigneur revient bientôt ». Au contraire, une espérance saine, selon David Jang, est engagée, elle se traduit par des actes concrets d’amour, de justice et de proclamation de l’Évangile. Il ne s’agit pas d’affirmer que l’histoire terrestre, à elle seule, produira le Royaume ; seul Dieu achève son règne à la fin. Mais il s’agit d’être trouvés fidèles et vigilants, comme le recommandent les Écritures. En d’autres termes, l’Église ne fabrique pas le Royaume de Dieu, mais elle témoigne de ce Royaume et en vit déjà les prémices, jusqu’à ce qu’il se déploie dans toute sa gloire au retour du Christ.

David Jang rattache donc indissociablement la vie communautaire, la mission, la sanctification et l’espérance eschatologique. Il montre que la foi chrétienne est un tout cohérent : le salut inauguré par Jésus-Christ, reçu dans la foi et entretenu par la présence du Saint-Esprit, ouvre une perspective d’éternité qui motive à la fois la piété personnelle et l’action ecclésiale. De fait, cette triple dimension—économie du salut, ère du Saint-Esprit, espérance eschatologique—forme, dans l’enseignement de David Jang, un panorama global de ce que signifie « vivre en chrétien » à notre époque. Rien ne manque : la croix nous sauve de la puissance du péché, l’Esprit nous sanctifie et nous équipe pour le témoignage, et l’espérance du retour du Christ nous propulse vers la réalisation finale du plan divin.

C’est dans cette vision d’ensemble que David Jang exhorte l’Église à rester fidèle à la simplicité et à la puissance de l’Évangile, évitant de se laisser distraire par des controverses spéculatives ou des systèmes théologiques démesurément complexes. Il insiste sur la nécessité de revenir à l’essentiel : proclamer clairement la venue de Jésus pour le pardon des péchés, inviter les pécheurs à la repentance et à la foi, affermir la communion des croyants par la puissance du Saint-Esprit, et garder les yeux fixés sur le retour imminent du Seigneur. Cette orientation simplifie grandement le message : Dieu a donné son Fils, le salut est offert, l’Esprit nous est envoyé pour nous guider, et le Royaume s’approche. Nul besoin d’ajouter de lourdes fioritures à ce qui est déjà suffisamment profond et exigeant.

En définitive, on pourrait résumer la théologie de David Jang, telle qu’elle ressort de ces trois sous-thèmes, de la manière suivante : premièrement, le salut est l’initiative souveraine de Dieu, accomplie en Jésus-Christ, qui libère l’humanité du péché. Deuxièmement, l’ère du Saint-Esprit ouvre la possibilité pour chaque croyant de vivre cette réalité du salut dans sa vie quotidienne, d’expérimenter la sanctification, et de devenir acteur de la mission de l’Église. Troisièmement, l’espérance eschatologique ancre la vie de l’Église dans la perspective du Royaume final ; elle libère de la peur de la mort et incite à l’engagement missionnaire et à la pratique de la justice. La croix est donc la porte d’entrée du salut, l’Esprit en est la puissance nourrissante, et l’espérance eschatologique en est l’horizon ultime. Au centre de tout cela, David Jang place inlassablement la personne de Jésus-Christ et l’action irrévocable du Père, qui jamais ne se repent de ses dons et de son appel (Romains 11 :29).

Ainsi, dans la pensée de David Jang, le croyant qui comprend et embrasse cette triple dynamique—le plan du salut, la présence du Saint-Esprit, et la certitude du dénouement eschatologique—peut avancer avec assurance. L’Église, quant à elle, prend conscience qu’elle n’est pas juste un regroupement de personnes aux idées communes, mais le Corps du Christ, appelé à témoigner, à aimer, à lutter contre le mal et à annoncer la venue du Royaume. Et toute cette vision procure un sens solide à la vie chrétienne, car elle unifie passé, présent et futur dans la perspective du dessein divin. L’incarnation et la rédemption de Jésus sont passées, mais leurs effets se poursuivent dans le présent, sous l’impulsion du Saint-Esprit, et se dirigeront vers la conclusion glorieuse lors du retour de Christ. De cette manière, la foi n’est ni un héritage figé ni une spéculation incertaine ; elle est la participation vivante à la grande histoire de Dieu, telle que David Jang la présente, avec une insistance permanente sur la grâce souveraine et la responsabilité du croyant dans le monde.

En conclusion, ces trois sous-thèmes, synthétisés autour de la notion du salut initié par le Père, accompli par le Fils et vécu par la puissance du Saint-Esprit, montrent bien la cohérence de la théologie de David Jang. Il rappelle que, malgré la complexité de la vie et la multiplication des approches théologiques, le cœur du message chrétien demeure étonnamment simple : Jésus a sauvé les pécheurs, le Saint-Esprit les conduit dans la sainteté et la mission, et le Père achèvera son Royaume. Celui qui s’approprie cette vérité en toute humilité, dans la foi, expérimente déjà l’avant-goût du siècle à venir, et devient ainsi un témoin vivant de la grâce infinie que Dieu offre au monde.

救恩与圣徒的信仰 – 张大卫牧师

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1. 生平背景与事工脉络

在近现代韩国基督教发展进程中，许多牧者都对教会和社会产生了深远影响。其中，最引人注目的灵性领袖之一便是与“世界宣教”密切相关的韩国牧者——张大卫牧师。他在多元的神学思考与教会事工中展现出鲜明的个人特色，吸引了不少研究者与信徒的目光。要深入理解这位牧者的整体贡献，首先需要回溯其成长历程及其所承担的事工脉络。以下内容旨在概述他如何从早年的信仰萌芽阶段，一步步成长为一位极具使命意识的牧者，并在时代的呼唤下投身全球性福音运动，进而在韩国本土以及国际社会都发挥了独特的作用。

张大卫牧师的早期经历可追溯到韩国基督教蓬勃发展的时期。韩国基督教在二十世纪经历了多次社会巨变，无论是因战争动荡还是经济高速增长，教会都在关键时刻扮演了凝聚人心、赈济灾民、鼓舞大众的角色。正是在这样一个大背景下，年轻一代的信徒们在教会中汲取属灵力量，也更愿意承担宣教使命。由于当时韩国教会非常注重对福音的热切传扬，也常常在社会中举行大型布道会和团契活动，许多青少年包括张大卫牧师在内，就在这氛围中深受感染，渴望把自己的人生奉献给神的事工。

然而，最初的感动并不等同于成熟的呼召。据许多曾与他共事或受教的人回忆，张大卫牧师在青少年阶段并未急于投身全职牧会，而是选择先接受扎实的神学教育与实践训练。他先后在若干神学院或宗教机构深造，接受系统化的神学理论与圣经解释学熏陶，并且积极参与校园团契、教会青年团契的带领工作。在这些过程中，他不仅在圣经知识层面日益丰富，也在属灵操练和团队协作方面不断提升。这些经历为他日后的牧会事工奠定了坚实基础。

随着神学学习的深入以及与各界牧者神学家交流的广泛化，张大卫牧师逐渐意识到当代教会需要更多跨文化的视野。韩国教会一方面经历了数量上的高速增长，另一方面也开始关注社会改革和海外宣教。许多先辈牧者早年投身于世界各地开拓事工、创办学校、医院或社会福利机构，从而彰显“信仰与行动合一”的理念。受到这类榜样的激励，张大卫牧师进一步思考：如何让韩国教会资源与海外需求更紧密结合？如何让福音传扬在全球范围内更具效果？这些思考逐渐成为他日后宣教策略的思想源泉。

在此期间，他曾多次参与国际性宣教会议和跨文化研讨会，以期将自己对神学与牧会的见解融入更大的全球性福音运动。很多接触过他的人都感受到他那种强烈的使命负担：将福音传到最偏远、最艰难的地区，让每个人都能听到耶稣基督的救恩之道。这种负担不仅仅是一种口号或感性层面的激情，而是融入了实践与策略的考量。例如，他会细致研究目标地区的文化习俗、语言结构，乃至政治和经济环境，以免在传播福音时因文化冲突或误解而事倍功半。在这一点上，他所秉持的跨文化视角尤为显著，让其宣教事工在许多国家都能循序渐进地开展。

值得一提的是，张大卫牧师在牧养和宣教的初期，就展现出对青少年事工以及教育领域的浓厚兴趣。对他而言，青年人是教会未来的核心力量，更是社会变革的潜在推动者。因此，在牧会过程中，他一方面积极组织青年布道会、短宣队和各类营会，为年轻一代预备属灵操练与领导力训练的平台；另一方面，他也与基督教教育领域的专家学者展开合作，推动在不同层级的学校中开展全人教育以及符合信仰原则的品格培养。透过这种“双轨并行”的路径，他希望年轻一代不仅在属灵上扎根，也能够在学术与社会实践上具备足够的见识与竞争力，从而为更长远的福音事业奠定人力与资源基础。

在最初的数年甚至十数年里，虽有各种挑战与压力，但透过上下同心及有效的管理与组织，相关事工取得一定规模的拓展。不少教会或团体因为他的影响而在各自的区域设立了训练中心或福音平台。这些训练中心通常兼顾神学研讨、宣教培训与属灵操练，帮助许多信徒更深入地理解圣经，同时也磨炼他们在实践层面的服事能力。对此，有人评价说，在这样的培养体系中，信徒不仅能得到教义上的知识，也能在不断地自我检视与群体生活中体验基督爱的实际，可谓知行合一的综合性训练。

然而，当事工规模不断扩大，教会网络逐渐形成时，如何在管理上保持透明度与稳健性，如何在神学立场上保持纯正并与普世教会进行对话，就成了必然出现的问题和考验。张大卫牧师并没有对此避而不谈，而是以相对开放的态度寻求多方交流，吸纳来自不同背景的神学家、牧者以及相关领域的专业人士，共同研讨并修正事工方向。这不仅体现了他乐于合作的特质，也说明他深知现代教会在面对多元社会时，必须通过整体的对话与学习来避免封闭狭隘的风险。

回顾这一时期，我们可以看到张大卫牧师将“心怀大使命，脚踏实地做事”的原则贯彻在各层面。从广义上讲，他在生活、服事、教育和管理上都展现出一个国际化牧者的视野与心态——既坚持福音真理的核心，也注重多样化文化背景下的适应与沟通。此外，他乐意推动教会间的联合事工，或与社会公益领域开展合作，从而让福音不仅停留在讲台宣讲层面，也能在群体服务与社会关怀上得到具体体现。这样一种平衡，为之后更大规模的宣教运动打下了基石。

到此，我们便可以初步勾勒出他的生平背景与事工脉络：从热衷于神学学习、坚定自身呼召，到在韩国本土教会中累积经验，再到逐步走向国际跨文化事工，他的每一步都为塑造其后续的神学主张与组织形态打下了不可或缺的基础。尽管在这个过程中也会遇到观点冲突或外界争议，但正因如此，他对福音的核心价值和教会的社会责任有了更深入的反思与阐释。可以说，这些经历让他不断思考如何让教会真正成为“在地又超越”的群体，并催生了接下来更为系统的神学思考与实践模式。

2. 神学思想与教会观的核心

在了解了张大卫牧师的生平背景与事工脉络之后，我们需要进一步探讨他在神学思想与教会观方面的特质。这是评估一位牧者对教会与信仰群体影响力的关键所在。韩国教会在过去数十年中，因社会变迁与国际局势的演变而不断调整其神学定位。如何在传统福音派的根基上，面对新时代所提出的各种文化、伦理和社会挑战，成为众多牧者的共同课题。张大卫牧师在这一过程中，提出了若干有代表性的神学主张，并且在其所带领的事工中体现得较为明确。

首先，他对“大使命”的理解既保持了传统福音派的核心，也融合了跨文化与社会实践的视角。在传统福音派神学中，大使命往往被视为“传扬救赎信息”，使更多人归信基督，并加入教会团契。然而，张大卫牧师进一步强调，若要让大使命真正落地，就必须正视不同文化与社会体系下，福音传播面临的差异与挑战。举例来说，一些地区或国家有着复杂的政治局势或宗教环境，若贸然以西方或韩国式的传教方式介入，极可能引发抵触，甚至伤害当地教会和民众关系。他提出的解决思路是：在坚守福音根本的同时，充分尊重并研究当地文化背景，以谦卑与对话为前提，让当地人能在自己的语境中理解福音的真谛。这样不仅有利于减少文化冲突，也能让福音的本质在多样化的处境中得到更深层次的体现。

其次，对于教会的本质与功能，他始终强调“合一、使命与服务”三者并重的理念。他认为，教会不仅是一个进行礼拜与宗教活动的场所，更是一个学习神话语、操练彼此相爱、共同承担社会责任的属灵团体。在这样的教会观之下，内部的合一并非指机械式的统一或等级制的管理，而是指各尽其职、彼此配搭的有机体结构。因而，他在管理模式上往往倾向于团队协作，而非单一领袖垄断所有话语权。这一点在实际的事工推行中可以得到印证：他通常会与一批神学顾问、教育专家以及宣教策划小组一起商议，再决定教会或机构未来的方向。这样的做法不仅提高了决策效率，也使得不同领域的专业力量得以被激发并投入到教会建设当中。

针对“教会对社会的责任”议题，张大卫牧师则提出了“见证与实干并行”的观点。他常常引用雅各书关于“信心没有行为是死的”相关章节来阐释：教会若只在讲台上宣扬爱与救恩，却不在社会中体现关怀与公义，就容易失去在现实生活层面的信服力。为此，他鼓励教会要立足本土、服务社区，如关怀弱势群体、参与公益慈善，以及与地方政府或非营利组织合作，帮助贫困、医疗、教育等方面的需求。他也不讳言，这样的社会参与势必会面临资源压力与体制压力，但正因为有挑战，才更能考验教会是不是愿意跨出舒适圈，为福音的见证付出实际代价。通过这些行动，他希望教会不仅在属灵意义上发挥影响力，也能在公共领域成为光与盐。

此外，他在神学研究与讲道风格上，表现出对解经与灵修并重的倾向。解经方面，他遵循正统的释经原则，重视经文在原文、历史、文化背景下的含义。但另一方面，他也常常鼓励信徒在灵修中与圣灵保持亲密互动，强调属灵经历与个人生命更新的价值。有人评价说，听他讲道时既能得到系统的神学教导，也能在祷告和默想中获得心灵的启迪。对于许多渴望兼顾“头脑知识”与“心灵体验”的信徒而言，这种平衡具有相当的吸引力。毕竟，若神学高度抽象，信仰体验就会变得干涩；而若只靠感性冲动，教义根基又会显得松散。通过兼顾这两者，他给予了信徒更全面的属灵滋养。

值得注意的是，随着事工在国际上的开展，他对于普世教会合一与宗派合作也提出了自己的见解。韩国教会整体上存在宗派繁多、彼此合作不够密切的情况，海外宣教时常因宗派之别导致资源分散或目标重复。在这一点上，张大卫牧师呼吁各宗派、各教派在核心信仰一致的前提下，建立更多实质性的合作平台。例如共同创办神学院、宣教培训中心，或是组织跨宗派祷告聚会、社会服务联合行动等等。这样能有效提升基督教在社会层面的整体见证，也避免内耗和竞争。他强调，这并非要模糊神学立场，而是在维护核心真理的同时，用更宽广的胸襟来面对宣教目标。

在对待神学争议与社会热点议题时，他通常保持谨慎而不失原则。例如，当社会上出现涉及伦理或人权的争议事件时，他会鼓励信徒先回到圣经原则和耶稣教导，再结合现实层面的专业知识，做出合乎真理又尊重人的判断。他并不鼓励教会卷入不必要的政治纷争，但同时也反对教会对社会正义漠不关心。有人指出，这种“中间立场”或许会受到部分极端保守派或激进自由派的批评，但在复杂的社会语境中，这恰恰能帮助教会在求真与务实之间取得一定平衡。

综合来看，张大卫牧师的神学思想与教会观，其核心大体可归纳为：以基督为中心、以使命为导向、以社会服务为外延，并在宗派与文化的多元背景下，努力促成合一与合作。这样的理念使他的教会与机构在发展过程中，既保留了传统福音派的正统性，又在某种程度上适应了当代多元社会的需求。这也是为什么他能够在韩国以外的地区赢得一定影响力，并与不同国家和背景的教会合作，共同推进福音事业。从实践效果看，他的理念或许无法一次性应对所有挑战，但其开放性和灵活性，确实为当今教会提供了可供参考的思路。

3. 世界宣教与当代意义

随着前两个部分对生平事工背景与神学教会观的论述，我们可以将焦点转向张大卫牧师在世界宣教层面的布局及其对于当代教会的意义。这一部分不仅涉及他个人如何投身国际宣教的行动策略，也涵盖他对全球化时代教会角色的理解。当前，世界已进入高度互联的时代，福音传播也面临新的机遇与挑战。无论是互联网技术的兴起，还是跨文化人口流动的增加，都在呼唤一种更具包容性与前瞻性的宣教模式。张大卫牧师在此过程中所作出的努力与反思，为我们勾勒了一幅教会在新世纪如何继续完成大使命的图景。

首先，世界宣教并非只是一种单向度的“由中心向边缘”的传教模式。张大卫牧师时常提醒，现代社会正朝着全球化与多极化的方向发展，亚洲、非洲、拉美等地区不再只是被动接受福音的场域，也正不断地产生本土化的教会领袖与神学思潮。以韩国为例，过去数十年已经从“福音接受者”转变为“宣教输出者”。在这种背景下，他提出所谓的“多中心宣教”策略：即任何一个国家或地区的教会，都可能成为全球宣教的母基地，同时也可能是需要更多外来支持的福音禾场。换言之，传统上我们以为福音主要从欧美输出到亚洲或非洲的格局，正发生重大变革。韩国教会若要适应这一变革，就应当与更多本土教会对等合作，尊重对方在神学与教会运作上的自主性，以联合方式共同推进福音。

其次，互联网技术的普及为宣教提供了前所未有的便利条件，但同时也带来了速度与质量之间的平衡难题。张大卫牧师注意到，许多教会热衷于用线上平台进行福音信息的扩散，却可能忽视了深层次门徒训练与社区关怀。面对这个问题，他一方面肯定了网络布道、线上小组等形式的价值；另一方面也强调，教会必须为线上信徒与慕道者提供线下的属灵支持或辅导管道。例如，设立专门的辅导团队，或者与当地教会网络建立连接，让线上福音活动能够无缝衔接到真实教会生活之中。只有这样，网络宣教才不至于沦为“速成信仰”，也能在更广阔层面上满足人们灵命成长的需要。

在他所倡导的全球宣教事工中，青年事工依然占据着极其重要的地位。他认为，青年人往往最能快速接受新思想和新技术，也最富有冒险精神和创新能力。如果能够通过宣教训练营、国际青年论坛等方式，将来自不同国家的基督徒青年聚集在一起，彼此分享属灵见证、文化背景与社会挑战，那么对宣教策略的制定与实施将产生积极影响。因为青年不但能为教会带来活力，也能在跨文化的交流中更灵活地调适。与此同时，他也呼吁资深牧者与宣教士在面对年轻人时，保持包容与开放，愿意聆听他们对时代课题的看法，避免以居高临下的态度来要求青年“服从”，从而建立一个真正互惠的宣教生态。

在全球化时代，宣教不仅关乎宗教领域，也与经济、政治、文化等各方面相互交织。 张大卫牧师多次提及“宣教要服务于社区整体福祉”的观点，这意味着宣教团队不应只带着福音单方面进入某地，也应考虑当地的社会现实。例如，在医疗资源不足的地区可以结合医疗志愿队，在基础教育匮乏的区域可以联合当地政府或学校提供师资培训和教科书援助；在遭遇灾害或战乱的地方，可以与国际慈善组织合作，为灾民提供生活必需品并进行心理辅导。通过这些实际行动，教会才真正落实了“爱人如己”的教导，也能在社会层面树立正面形象，让更多民众认识基督信仰并愿意了解福音内涵。

需要强调的是，推动世界宣教的过程也必然伴随着神学对话与身份定位的考验。很多时候，跨文化宣教会遇到不同宗教或本土习俗的冲击。例如，一些地区有着根深蒂固的传统信仰或社会禁忌，若宣教者过于激进或轻视当地文化，容易引发反弹。因此，在他的策略中，始终突出“尊重与聆听”的重要性。他鼓励宣教队伍在进入新领域前进行充分调研，与社区领袖、多元宗教代表及当地学者开展对话，以建立互信的关系网。这样即便在传扬福音的过程中出现误解或冲突，也能通过已有的沟通机制和伙伴关系来化解或缓和，从而最大程度地避免让文化冲突影响福音传播。

在这样的全球宣教愿景下，他常常也会谈到当代教会对于世界格局变动的回应。例如，近年世界范围内的难民、移民等议题日益凸显，国际关系多边化趋势加剧，不同文化之间的矛盾时有发生。在这些情境中，他认为教会应该扮演“和平使者”的角色，通过慈善援助、和解对话等方式促进社会安定。他也提到，基督徒若要发挥真实影响力，就必须先在教会内部实践合一与爱，毕竟只有自身具备足够的包容性和服务精神，才能在外部世界应对各种复杂局势。这种思路与他在教会观中所强调的合一与服务相互呼应，也与传统福音派的“见证使命”一脉相承。

从当代意义来看，张大卫牧师在世界宣教领域的倡导，为当前许多渴望更新的教会提供了可行的参考。时代的快速变迁使得传统模式的宣教面临诸多瓶颈，人们不再满足于单一的讲道或布道会形式，而需要更灵活、更具张力的方式与社会接轨。无论是线上宣教、跨文化对话还是社会公益行动，都需要有系统的策略规划，也需要教会在信仰核心上保持定力。正是在这种平衡与创新之间，他为教会提出了一个较为清晰的方向：抓住核心——耶稣基督的福音；延伸触角——跨越文化与社会的界限；整合资源——将神学、社会科学、教育、医疗等多领域结合，为福音在当代的拓展创造更宽广的空间。

最后，回顾他在全球宣教与当代教会角色上的种种见解，我们不难发现，这并非某种“个人主义”的成果，而是集结了众多资深牧者、神学家、宣教士以及教会同工的集体智慧。他的领袖风范在于善于倾听与统合各方声音，并在尊重本土自主性的前提下推动彼此配搭。这种方法为全球福音运动提供了新思路，让基督教在急剧变化的国际格局中依然具备活力与影响力。不管将来的教会发展形态如何转变，这些理念都值得后人细细品味与借鉴。

综上可见，张大卫牧师从生平背景与事工脉络、神学思想与教会观的核心，到世界宣教与当代意义的探讨，都呈现出一条从韩国本土走向全球，从个人呼召走向普世使命的道路。在这一历程中，他所秉持的跨文化、合一与服务等理念，带动了许多教会与宣教伙伴一起探索新的可能性，也为当代基督徒如何实践信仰、承担社会责任提供了启发。无论外界评价如何，其始终坚持的“向世界传扬福音，并在行动中彰显基督之爱”的初衷，至少在他所触及的群体当中已经产生了无法磨灭的印记。对于渴望在多元化时代里坚守信仰本质又勇于创新的教会而言，这无疑是一股值得关注和继续发展的动力。

救いと聖徒の信仰 – 張ダビデ牧師

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1.牧会の歩みと背景

　韓国のキリスト教界において、張ダビデ（チャン・ジェヒョン）牧師は多様な牧会活動と独自のビジョンをもって注目を集めてきた人物である。その歩みは単に教会を設立し、大きな共同体を導くだけでなく、世界宣教の可能性やグローバルな視点を追求するという広範囲なビジョンにも支えられている。現代の韓国教会は国内外における宣教、社会貢献、福祉活動などを幅広く展開しており、その中で張ダビデ牧師の足跡は伝道と教育、メディア活動など、従来の教会観にとどまらない実践へとつながっている。

　そもそも張ダビデ牧師が教会での奉仕や説教に携わるようになった出発点には、若い頃からの信仰体験が深く影響しているといわれる。韓国では、20世紀後半以降に急速な教勢の拡大が起こり、多くの教派や牧師が世界宣教に乗り出した。その渦中で張ダビデ牧師もさまざまな教役者や神学者から影響を受け、教会成長のモデルに学びつつも、独自の霊的ビジョンを培っていったという。たとえば、当時の韓国では北米を中心とした海外教会への派遣や宣教団体の設立に大きな関心が寄せられていたが、彼もその動きの中で直接・間接的に訓練を積み、自らの教会観や宣教観を確立していったとされる。

　張ダビデ牧師の牧会活動は、一つの地域教会にとどまらず、数々の関連団体や機関を創設するという形で展開された。日本を含むアジア各国に関心を向けた宣教にも熱心であり、また欧米のさまざまなキリスト教関連ネットワークとも積極的に連携を図ったといわれる。こうした国際的視点が特徴的な背景には、韓国という国が戦後の復興と共に急激な経済成長と国際社会との接触を拡大してきた歴史がある。その中で多くの韓国人牧師たちが韓国の枠を超えて世界に目を向け、グローバルな宣教ビジョンを実践するようになった。張ダビデ牧師は、まさにそうした時代の流れの中で、自身の神学的素養と情熱を組み合わせながら、多角的かつ広域的な牧会活動を進めていった。

　また、張ダビデ牧師の初期の活動を振り返ると、国際交流や文化的視点を重視していた点も目立つ。礼拝や集会のあり方においても、伝統的な韓国教会のスタイルだけでなく、欧米の福音主義的スタイルやカリスマ運動的な表現形式を取り入れるなど、多文化的・多言語的アプローチが試みられた。これは、一部の保守的な教会関係者から見ると急進的な手法と捉えられることもあったが、若い世代や新しい形での霊的覚醒を求める層には一定の支持を得たようである。

　さらに言えば、彼の牧会の背景には「霊性の更新」と「弟子訓練」が大きな柱として据えられている。単に数的な教会成長を追い求めるのではなく、一人ひとりの信者が聖書に根ざした霊性を持ち、日常の信仰生活を充実させることを重視する姿勢が見られる。そのためにセミナーやリトリート、短期・長期の修養会などを積極的に開催し、そこでは韓国人だけでなく外国からの参加者も招き、国境を超えた交わりと弟子訓練を実践する場を設けた。このような取り組みが評価され、アジア各地や欧米にもコミュニティが広がっていったという。

　こうした活動の広がりに伴い、メディアを活用した宣教も盛んに行われるようになった。韓国ではキリスト教放送やインターネット、新聞などを通じての伝道が盛んな土壌があるが、張ダビデ牧師もこれらのメディアを有効に活用し、福音と霊的メッセージを広範囲に届けようと試みた。説教を録画し、動画プラットフォームで配信したり、SNSを通じた霊的交わりを推進したり、さらには海外向けの翻訳チームを組織して多言語対応のコンテンツを準備するなど、多彩な方法でのアプローチが行われた。

　一方で、多方面への影響力が増すにつれ、内外での意見の相違や神学的立場の違いが表面化することもあった。韓国教会はもともと教派の細分化が進んでおり、それぞれが独自の神学的伝統を重んじている背景から、急成長を遂げる新興系の牧師や団体に対して懐疑的な目を向けるケースは少なくない。こうした状況において、張ダビデ牧師の海外での活動や新しい試みが誤解されたり、あるいは過度に批判されたりすることもあった。しかし、こうした議論が存在する一方で、彼の国際的なネットワークづくりや弟子訓練の強調が持つ意義を認める声もあり、多角的な評価を受けてきた点は見逃せない。

　このように、張ダビデ牧師は韓国国内にとどまらず、アジアや欧米へと活動を拡大しながら、多彩な人材を育成するビジョンを打ち立てた人物である。その背景には、若い頃から受けてきた霊的刺激や海外での研修経験、韓国社会の急速な国際化の波、そして多文化的な礼拝スタイルやメディアの活用に積極的な姿勢などが存在する。こうした歩みと背景を理解することで、彼の具体的な神学的特徴や影響力がどのように形成され、またどのように現代教会へ波及しているのかをより深く把握できるであろう。

2. 神学的特徴と教え

　張ダビデ牧師の神学的特徴は、一言でまとめられるほど単純ではなく、従来の教派分類や神学潮流を超越する複合的な要素を含んでいるといわれる。一部には保守的福音主義、あるいはペンテコステ・カリスマ運動の影響を受けた側面を指摘する声があるが、同時に改革派的な聖書解釈の方法論や、実践的な弟子訓練における聖化論の強調など、複数の神学的視座が交錯している。こうした多層的な神学観は、彼が国内外のさまざまな教役者や聖書学者との交流を通じて体系化してきた、いわば「包括的神学観」の表れと見ることができる。

　特に顕著なのは、聖書が最も重要な神の啓示であるとする福音主義的な聖書観と、聖霊の現実的な力を強調するカリスマ的要素の両立である。韓国の一部の教会では、祈りや賛美、預言、癒やしなどの霊的体験を積極的に取り入れるが、それらの実践が単なる感情的高揚や奇跡志向に陥ることへの警戒も強い。張ダビデ牧師は、これらの霊的実践を行うにあたっては、何よりもまず聖書に基づいた正しい教理と霊的分別が重要だと説き、聖霊の超自然的な力を否定しない一方で、常に聖書解釈と神学的原則に基づく判断が欠かせないと強調している。そのため、外観上はカリスマ的な集会のダイナミズムを取り入れつつも、神学的には保守的な枠を重んじるという特徴的な姿勢が見受けられる。

　もう一つの大きな特徴は「弟子訓練」の強調である。韓国教会で弟子訓練といえば、一般にナビゲーターやIVFなどのキャンパス宣教団体、あるいは特定の大型教会で確立されたプログラムを連想する人も多いが、張ダビデ牧師はこれらの要素を学び取り、自らの教会コミュニティや宣教団体に応用する形で、より深い人格的・霊的変化を目指すシステムを構築しようとした。具体的には、小グループでの分かち合いと祈り、徹底した聖書通読と黙想、互いに霊的成長を促し合うメンター制度などが整えられ、信徒が単に日曜礼拝に出席するだけでは得られない包括的な霊的成長とコミットメントを体験できるように配慮がなされた。

　これらの弟子訓練プログラムでは、多言語・多文化環境での学びが重視されている点も独特である。たとえば英語や日本語、中国語など、異なる言語圏から集まった信徒たちが共に聖書を学ぶ場を設け、それぞれの文化的背景や解釈の相違を認め合いながら福音の真髄に迫るという試みが行われる。こうしたアプローチは、グローバル社会において福音をどのように伝達し、教会がいかに世界規模で連携し得るかを模索する一つの道筋として特徴的である。

　さらに興味深いのは、張ダビデ牧師の神学における「ミッショナリー・エクレシオロジー（宣教的教会論）」と呼べる視点である。これは、教会とは内向きの信徒コミュニティにとどまるものではなく、世界へと出て行き、福音を宣べ伝え、地域社会や国際社会の問題へ積極的に関わるべき存在だという考え方である。韓国教会は長らく、国内外への積極的な宣教を特色としてきたが、その過程ではしばしば「数や勢力拡大」を重視する傾向が指摘されてきた。張ダビデ牧師は、そうした単純な数値的拡大路線ではなく、一人ひとりが聖書に立脚したアイデンティティを確立しつつ、多様な領域でキリスト者としての証しを立てることを重視する。実際に彼の関連団体では、宣教活動だけでなく、社会奉仕や医療支援、教育支援などを行うNGOやNPOと連携し、宣教と社会的関与を統合的に扱う試みがなされてきた。

　また、張ダビデ牧師の神学においては「終末と再臨」に対する期待や教えも少なからず含まれている。韓国の一部の教会では、終末論的な緊張感が信徒を熱心な信仰へと駆り立てる側面があるが、同時に極端な終末論が社会との分断を生み出す危険性もはらんでいる。彼の場合は、終末が近いといったセンセーショナルなメッセージを強調しすぎるのではなく、キリスト者がこの世にあっていかに正しい証しを立てるか、そして神の時が来るまで福音的価値観をもって社会の中で生き抜くべきかを説く姿勢が見られる。再臨に対する希求や希望を共有しつつ、それを実践的な愛の行為や宣教活動につなげるよう促している点が特徴的である。

　さらに、張ダビデ牧師の神学には「霊性の深化」と「知的探究」の融合を重んじる側面も確認される。カリスマ的要素を実践的に導入しながらも、神学や教理研究の重要性を繰り返し説くのは、学問と霊的経験が互いを補強し合うべきだという信念があるからだろう。彼が主宰する教育プログラムや神学校では、聖書学・組織神学・教会史・宣教学などの体系的学びと、賛美・黙想・祈り会などの霊的実践が一体となって行われる。こうした融合的アプローチは、学問や理性を重視する教派と、霊的体験を強調する教派との対立を乗り越えようとする試みと見ることができる。

　総じてみると、張ダビデ牧師の神学的特徴と教えは、福音主義的な聖書観を軸としながらも、聖霊の力を認めるカリスマ的要素、弟子訓練と宣教的教会論の重視、多文化的かつ学問的な探究姿勢を包摂するという多層的構造をもっている。ここには、一人ひとりの信徒が自らの霊的アイデンティティを確立すると同時に、社会や世界への責任を果たすという幅広い視野が込められており、それが現代のグローバル化した教会においてどのように具体化されうるのかが、今後も注目されるポイントとなるだろう。

3. 現代教会への影響と評価

　張ダビデ牧師が韓国のみならず海外にも展開してきた多角的な活動や神学的特徴は、現代教会に対してさまざまなかたちで影響を及ぼしている。しかし、その評価は一様ではなく、称賛と批判、期待と懸念が入り混じった複雑な様相を呈している。ここでは主に、グローバルな宣教のビジョンと多文化的交わりへの寄与、弟子訓練モデルを中心とした共同体づくり、さらに神学的多様性をめぐる評価という三つの視点から、その影響と評価を整理してみたい。

　まず、グローバルな宣教と多文化的交わりにおいて、張ダビデ牧師の活動は大きなインパクトをもたらしたといえる。韓国のキリスト教界は長らく海外宣教を主導してきたが、その多くは伝統的な宣教団体や特定の教派が中心となって派遣する形をとっていた。そのため、必ずしも多文化的感性に富んだやり方が十分に確立されていたわけではなかった。しかし、張ダビデ牧師の関連コミュニティでは、国際的なネットワークを重視し、異なる言語や文化的背景を持つ信徒が互いに学び合う仕組みが整えられていた。多言語での聖書研究会や通訳付きのリトリート、海外支部間の交流行事などは、互いの文化を尊重しながら福音の本質に迫る取り組みとして評価されることがある。一部の教会関係者からは「単なる数の拡大ではなく、本質的な交流を重んじるモデル」として注目を集めた。

　一方で、このような国際的活動が急速に拡大した結果、各地の教会や団体との連携が不十分であったり、現地の文化や教会事情を深く理解する前に新しい拠点を作ろうとしたりする問題が指摘されるケースも出てきた。また、海外コミュニティにおける独自の慣習やリーダーシップの問題、現地信徒との摩擦など、異文化間コミュニケーションの難しさが表面化する場面もあったと言われる。これらの課題は、張ダビデ牧師が強調する「世界宣教ビジョン」を具体的に形にしていくうえでの試行錯誤ともいえ、実際の成果がどこまで地に足のついたものとして定着したかは、さらに継続的な検証が必要とされている。

　次に、弟子訓練モデルを中心とした共同体づくりについては、熱心な支持がある一方で、一部には危惧や批判も存在する。支持者の側からは、これまでの日曜礼拝中心の形式的信仰生活を超えて、実際に聖書を深く学び、祈り合い、日常生活のすべてで霊的な覚醒を体験することができるプログラムとして評価されている。特に若い世代にとっては、集会や大型カンファレンスだけでは得られない継続的なディスカッションや支え合いがあること、さらには海外から参加した信徒との交流を通じて多元的な視野を得られることが大きな魅力となるようだ。

　一方で、こうした小グループや弟子訓練プログラムが形成する密接な人間関係が、場合によっては内部に強い結束をもたらす反面、外部との断絶や閉鎖性につながる可能性があるとの批判がある。また、牧師やリーダーシップへの過度な忠誠を要求するかのような運営が行われる危険性も指摘されることがあり、この点は韓国教会全体が抱える課題と通じる部分でもある。張ダビデ牧師の場合も、急速に拡大していくコミュニティの中で、どのようにリーダー選抜や訓練を行い、健全な権威構造を保ちつつ信徒同士の平等な関係を築くかという点が課題として挙げられた。これに対しては、外部からの客観的監督や複数の指導者による協調体制づくりなどが試みられており、今後の具体的成果が注目される。

　最後に、神学的多様性をめぐる評価について取り上げる。張ダビデ牧師の神学的立場が複合的・包括的であることは前述のとおりだが、これを「豊かな神学的包容力」と捉えるか、「曖昧な折衷主義」と捉えるかは見る人によって異なる。前者の視点に立つ人々は、現代世界の複雑な諸課題に対応するには一つの教派的伝統だけでは不十分であり、聖書を根底に据えつつも多様な教父・改革者・現代神学者から学ぶ態度が必要だと主張する。彼らにとっては、張ダビデ牧師が海外の福音主義運動やカリスマ運動、改革派神学、宣教学などから幅広く取り入れる姿勢は、真理探究に対する柔軟かつ前向きな模索の一環と映る。

　一方、後者の視点に立つ人々は、神学的立場が明確に定義されていないために、信徒が混乱する可能性を指摘する。特に、聖霊体験や奇跡・癒やしを強調するカリスマ的要素と、組織神学の枠組みを重視する福音主義的要素がどのように整合性を保っているのか、具体的な教理解釈や信条のレベルで疑問が提示されるケースもある。さらに、弟子訓練や宣教の実践においても、「どの教派のどの伝統を軸としているのか」がはっきりしないことを懸念する教派関係者もいる。こうした指摘は、韓国教会だけでなく世界中のキリスト教会に通じる普遍的な問題でもあり、複数の神学潮流を融合しようとする運動が常に直面する課題だといえよう。

　総じて、張ダビデ牧師の現代教会への影響は、グローバル宣教と多文化交わりの推進、弟子訓練を軸とした共同体形成、そして複合的・包括的な神学観の提示という三つの軸を通して顕在化している。それらは同時に、国際化時代の教会がどうあるべきか、どのように若い世代の霊的欲求に応えるか、また神学的多元性をいかに扱うかといった、より大きな問いを提示するものでもある。称賛と批判が交錯するのは、まさにこの運動がまだ過渡期にあり、固定化された一つのモデルというよりは、試行錯誤を重ねる動的プロセスにあることの証左ともいえるだろう。いずれにせよ、韓国および世界のキリスト教界において、張ダビデ牧師が展開してきた取り組みが多くの人々に刺激を与え、変革の可能性を示唆している事実は否定できない。その評価が今後どのように展開していくかは、時代の潮流と教会の自己革新力に大きく左右されるに違いない。

Salvation and the Faith of the Saints – Pastor David Jang

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1) David Jang’s Theological Foundations and Emphasis on the Simplicity of the Gospel

David Jang has devoted extensive time and effort to clarifying the essence of the Christian gospel, emphasizing that the core message is neither an overly abstract doctrine nor a dense system of philosophical constructs but rather a life-giving truth that has broken into human history. His background in long-term ministry, particularly within the Korean church context, has led him to witness firsthand the challenges that both new believers and longstanding church members face when they encounter theological intricacies. Observing many people becoming overwhelmed by complicated theological disputes or narrowly defined doctrinal agendas, David Jang has consistently endeavored to strip away extraneous complexities and reorient believers around the simplicity, clarity, and transformative power of the gospel message.

In articulating this simplicity, David Jang repeatedly underscores that the gospel is grounded in the incarnational work of Jesus Christ—the historical and tangible reality that the Son of God entered the flow of time and space to bring salvation to humankind. This incarnational perspective is a centerpiece of David Jang’s theological framework: the incarnation is not a mere myth or symbolic tale, but the definitive event wherein God took on human flesh in order to reveal the Father’s heart and provide a definitive remedy for sin. Rather than conceptualizing salvation as a distant or purely spiritual transaction, David Jang teaches that salvation, in its truest sense, is inaugurated by God’s plan set forth before the foundation of the world and accomplished through Christ’s real-life birth, ministry, death, and resurrection. By stressing the incarnational nature of Christianity, David Jang clears away speculative theological debates that render the faith unnecessarily complex. In so doing, he recalls believers to Jesus Himself, the incarnate Word, who is the central figure of salvation.

For David Jang, there can be no true understanding of the gospel without recognizing sin’s deadly reality and the comprehensive solution God provides in Christ. He frequently directs attention to the fact that all humans have fallen short of God’s glory. This notion is not meant to reduce believers to a posture of permanent guilt but rather to emphasize the depth of God’s grace. If sin were minor or trivial, the cross would not have been necessary; the gravity of sin underscores the momentous love displayed in Christ’s sacrificial death. David Jang’s preaching highlights that the cross is not merely a historical tragedy or a pious symbol: it stands as the vital intersection between human sin and God’s redemptive grace. There, on Calvary, Jesus willingly bore the penalty that humankind, in its fallenness, deserved. Thus, when believers gaze upon the cross, they see both the costliness of sin and the immeasurable depth of God’s redeeming love.

Flowing from this is David Jang’s insistence on the resurrection’s pivotal role in the gospel narrative. He teaches that Jesus’ resurrection is not simply a miraculous conclusion to the crucifixion story but the divine vindication of Christ’s authority over sin and death. In rising from the dead, Jesus triumphed over the power of the grave, guaranteeing that those who trust in Him would share in eternal life. This resurrection power is not confined to a distant future but has real, tangible implications for believers in the present. Through the resurrection, Christ’s followers are given living hope, enabling them to face life’s trials with courage. They understand that if Jesus overcame the final enemy—death—He can certainly equip them to overcome the manifold difficulties of the present age. David Jang reminds believers that the resurrection is the capstone of the simple gospel message: Christ died for their sins, was buried, and rose again on the third day, according to the Scriptures. This straightforward storyline is what the early apostles preached and what the contemporary church must continue to proclaim without overcomplication.

At the heart of David Jang’s theological emphasis on simplicity is the notion of faith. He reiterates that the gospel is a divine invitation extended to all people, regardless of culture, social standing, intellectual capacity, or personal background. Because of the cross and resurrection, the good news is freely offered to every sinner in need of grace. By placing faith in Jesus Christ and His atoning work, one experiences forgiveness of sins, gains the status of righteousness before God, and is adopted into God’s family as a beloved child. This transformation is not restricted to a privileged few with advanced theological knowledge. Rather, David Jang proclaims that “whoever believes” receives justification and eternal life (cf. John 3:16). This doctrinal clarity stands in contrast to spiritual elitism or the idea that only a select group can grasp the fullness of salvation. For David Jang, the gospel is inherently inclusive, grounded in the love and justice of God, and accessible to the humble and contrite of heart.

However, while he underscores the simplicity of salvation, David Jang does not endorse a shallow understanding of the gospel. He makes a distinction between “simplicity” and “shallowness,” insisting that the gospel is infinitely deep precisely because it is so free and gracious. That is, the news of God becoming flesh, bearing sin, conquering death, and calling human beings into eternal fellowship with Himself is monumental. One can spend an entire lifetime discovering the boundless riches of this grace. The deeper one probes the mystery of Christ’s incarnation and atonement, the more awe-inspiring it becomes. Yet, in his approach, David Jang seeks to steer believers away from intellectual arrogance or from thinking that reams of theological speculation are prerequisites for receiving salvation. Instead, he highlights the apostolic preaching in the New Testament, which centered simply on Christ crucified and risen. This apostolic model fuels David Jang’s conviction that the church should prioritize communicating the pure gospel message: that Jesus died for sinners and rose again as their victorious Lord, and that through faith in Him, all might enter into newness of life.

Another critical facet of David Jang’s theological foundation is the Missio Dei, the concept of God’s mission. Drawing upon a broad biblical narrative, he argues that salvation did not emerge as an afterthought following humanity’s fall into sin. Rather, in the grandeur of divine love, God the Father orchestrated a plan of redemption even before creating the cosmos. That plan, hidden in the divine counsel from eternity past, found its ultimate expression in the sending of the Son to become the Savior of the world. David Jang underscores how this redemptive mission is carried forward by the Holy Spirit through the church, indicating that the gospel, though simple in its core message, possesses universal implications and calls believers to active participation in God’s ongoing work. The entire narrative, from Genesis to Revelation, is best understood as the outworking of God’s overarching purpose to reconcile humanity to Himself and eventually restore all creation.

Related to this sweeping understanding is David Jang’s view that theology should never be confined to theoretical speculation. In other words, if theological reflection does not eventually give rise to practical transformation and a deeper awareness of the gospel, it has deviated from its biblical foundation. Too often, David Jang observes, believers can be swept into theological complexity without ever arriving at a personal encounter with Christ’s redemptive love. This intellectual detour can become a barrier that prevents people from experiencing the power of the gospel in their lives. Consequently, his emphasis on simplicity is not a call to anti-intellectualism but rather an appeal to ensure that all theological exploration remains anchored in the unchanging truth of Christ’s person and work.

Furthermore, David Jang places great importance on the local church as the context in which the gospel is experienced, shared, and lived out. The local church, for David Jang, should be a place of genuine community where the truth of God’s Word is proclaimed plainly and powerfully. In such an environment, believers encourage each other to cling to the gospel’s transforming truth and to guard against theological confusion that undermines the church’s witness. There, in gathered worship and fellowship, believers are reminded of the cross and resurrection, partake of the sacraments, and build one another up in faith. David Jang’s teaching insists that no amount of theological complexity or modern methodology can substitute for this simple yet profound reality: that the church is first and foremost the people of God, grounded in the gospel, and sustained by the ongoing presence of Christ through the Holy Spirit.

Still, this simplicity should never be mistaken as content lacking in substance or depth. On the contrary, David Jang’s work, both in written form and in preaching, reveals an extensive engagement with Scripture and the broader Christian tradition. However, all such engagement is ultimately funneled back into the central question: “How does this illuminate and exalt the incarnate, crucified, and risen Christ?” If a particular theological system or tradition diverges from Christ-centeredness, no matter how historic or venerable it may be, David Jang encourages believers to evaluate it in the light of Scripture. He advocates a humble but unyielding approach, suggesting that the Holy Spirit can guide the church to hold firm to what is good and discard what is extraneous. This does not imply a rejection of tradition; rather, it highlights a commitment to a gospel purity that transcends denominational or cultural boundaries.

In many teachings, David Jang also touches on the dynamic interplay of love and justice within God’s nature—an interplay that surfaces most clearly in the cross. The notion that God is love does not eliminate His righteousness, nor does divine justice overshadow His compassion. Instead, the cross stands as the ultimate revelation of how God’s love and justice meet. Jesus’ substitutionary atonement demonstrates the necessity of dealing with sin seriously while extending grace to sinners. David Jang believes that fully grasping this truth prevents believers from succumbing to either cheap grace (which overlooks sin’s severity) or a legalistic approach (which forgets the breadth of divine mercy). The simple gospel message, then, is that God’s love has triumphed over sin, not by ignoring evil but by absorbing its penalty in the person of His Son.

Closely linked to this perspective is David Jang’s viewpoint on repentance and faith. Rather than seeing repentance as a single event, he teaches it as an ongoing posture of the heart in response to God’s holiness and love. He warns against confusing repentance with mere regret or remorse; true repentance involves a fundamental turn from sin to God, a reversal enabled by grace. Faith, similarly, is more than intellectual assent. It is a heartfelt trust in Jesus as Savior and Lord, a relationship that reorients one’s entire life around His person and teachings. Although these themes are abundantly scriptural, David Jang laments how they are sometimes buried under theological jargon or denominational disputes. His resolute focus on the gospel’s core is, in part, an effort to reinstate repentance and faith to their rightful centrality in the Christian life.

When examining David Jang’s broader theological writings, one can see how these foundational emphases coalesce into a coherent vision of the Christian life. This vision is profoundly Christ-centered, mission-oriented, and rooted in Scripture. Believers, drawn to Christ by the Holy Spirit, experience the joy of salvation and are then called to be agents of that same saving message in the world. In fact, David Jang highlights that any theology that does not foster a zeal for the lost or cultivate genuine love for neighbors is not truly aligned with the God who, in Christ, reached out to the world in redemptive love. The local church, therefore, should not merely be a social gathering or cultural institution but the living body of Christ, commissioned to proclaim Him crucified and risen, to make disciples, and to reflect the transforming power of the gospel in its communal life.

Much of the confusion that arises in contemporary discussions about salvation, according to David Jang, stems from the human propensity to add layers of requirement or tradition on top of the simple biblical invitation to believe in Christ and follow Him. When these extra layers accumulate, people may become unsure about how they can be assured of salvation. David Jang counters this by reiterating the biblical promise: if you believe in your heart that God raised Jesus from the dead and confess Him as Lord, you will be saved (Romans 10:9-10). He acknowledges that following Christ does not end there—indeed, it inaugurates a lifelong journey of discipleship. However, the path of discipleship itself rests on the unshakeable foundation of God’s grace received by faith. This approach provides believers a deep assurance in their relationship with God, freeing them to grow in holiness without fear that their standing before God is continually in doubt.

In describing the beauty and power of this simple gospel, David Jang frequently invokes biblical narratives that portray Jesus Himself teaching in parables and stories easily grasped by common people. The Son of God did not deliver impenetrable academic lectures but employed down-to-earth illustrations from farming, fishing, and everyday life, thereby revealing the nature of God’s kingdom in ways accessible to the simplest peasant and the most educated scholar alike. David Jang believes this exemplifies how the gospel is meant to be communicated: with clarity and directness, yet always pointing to eternal truths of incalculable worth. Complexity can arise in deeper theological reflection, but the essential call of Christ remains intelligible: “Come, follow Me.” That invitation, David Jang insists, should not be drowned out by subsequent controversies or scholastic disputes.

Another of David Jang’s repeated concerns is that the church, if it loses sight of the simple core of the gospel, may inadvertently offer people a moralistic or cultural version of Christianity that lacks spiritual power. Moral exhortations, though beneficial for ethical formation, cannot alone transform a sinner into a child of God. Cultural traditions, while sometimes reflecting the historic faith of previous generations, do not inherently produce a living faith in Christ. Instead, it is the power of the Holy Spirit working through the clear proclamation of the gospel that regenerates hearts and brings about authentic conversion. David Jang points to the accounts in the Book of Acts, where the apostles preached Christ’s death and resurrection as the center of their message, and where the Holy Spirit confirmed that message with profound conviction and life-changing impact. He thus appeals to modern believers: “Proclaim the simple truth that Jesus died for our sins and was raised for our justification, and watch what the Holy Spirit can do in and through the church.”

In light of all this, David Jang’s theological position can be summarized as one that orbits around the person and work of Jesus Christ, rooted firmly in the biblical testimony. By emphasizing the simplicity of the gospel, he provides a unifying perspective that cuts across denominational lines and cultural barriers, for it is not about adopting a new system of complicated doctrines, but rather about encountering and trusting the living Christ who freely offers salvation. This is not to say that doctrine or theology are unimportant, but rather that their rightful place is as a servant to the gospel, clarifying and defending the truth, rather than becoming an obstacle that obscures the direct call to repent and believe.

Ultimately, the hallmark of David Jang’s ministry has been to bring people back to the “first things”—the unconditional love of God displayed at the cross, the victorious resurrection of Jesus that secures eternal life, the free offer of grace to any who will receive it by faith, and the ongoing work of the Holy Spirit who applies this redemption to the hearts of believers. Everything else in Christian life, from deeper theological study to ethical living and church organization, is seen as fruit that naturally grows when the root—Christ Himself—is firmly planted in the hearts of believers. By championing this vision, David Jang has contributed to a renewal of focus among many congregations, reminding them that the gospel’s power lies in its simplicity, accessible to young and old alike, to scholars and laypeople, to the churched and the unchurched, and indeed to all who long for redemption.

2) The Holy Spirit’s Role in Salvation and Sanctification

While David Jang’s theological approach begins with the simple truth of the gospel as centered on Jesus Christ, it does not ignore the critical dimension of the Holy Spirit’s ministry. Drawing particular insight from John 16, he highlights Jesus’ teachings regarding the Holy Spirit’s coming and His conviction of sin, righteousness, and judgment. According to David Jang, these three elements are indispensable for understanding the Spirit’s role in every stage of the believer’s journey, from initial conversion to progressive sanctification, culminating in the eschatological completion of God’s kingdom.

From the outset, David Jang explains that Jesus’ promise of the Holy Spirit was closely tied to His impending departure from His disciples. The Lord said that it would be better for Him to go away, so that the Helper (the Holy Spirit) would come. This assertion might initially sound counterintuitive; how could the physical absence of Jesus be beneficial? David Jang clarifies that through the Holy Spirit, God’s presence and power would no longer be confined to Christ’s localized ministry in first-century Palestine but instead be universally available to believers across the globe and throughout the centuries. Hence, Pentecost marks the inaugural moment when Christ’s followers truly stepped into the era of the Holy Spirit, wherein the Spirit would both indwell them and empower them to continue the work Jesus began.

Central to the Spirit’s work is the conviction of sin. David Jang reminds believers that in John 16, Jesus specifically said that sin, at its root, is unbelief in Christ. This does not diminish the seriousness of other transgressions; rather, it shows that failure to recognize or receive the Son is the deepest form of rebellion against God’s redemptive plan. The Holy Spirit exposes this unbelief by illuminating the truth of the gospel. Before someone truly grasps Christ’s saving work, the Holy Spirit often convicts them, prompting a sense of spiritual need or dissatisfaction with worldly pursuits. Such conviction is not meant to condemn but to lead the sinner to repentance and faith. David Jang interprets this process as indispensable for any genuine conversion. Unless the Spirit reveals one’s alienation from God, the cross and resurrection will remain abstract historical facts rather than the personal ground of salvation. Therefore, David Jang repeatedly emphasizes the necessity of the Holy Spirit’s convicting power in evangelism: the gospel is proclaimed, and the Spirit penetrates the hearts of listeners, showing them both their need for forgiveness and Christ’s sufficiency to save.

Next, David Jang discusses how the Holy Spirit also convicts the world concerning righteousness. In biblical language, righteousness indicates being in right standing with God and living in conformity to His will. Under the old covenant, righteousness was often equated with adherence to the Mosaic Law; yet Jesus’ life, death, and resurrection ushered in a new revelation of God’s righteousness that surpasses a mere legal standard. David Jang points out that Jesus referred to His going to the Father as a demonstration of the new righteousness made available in Him. By ascending to heaven, Christ effectively completed the work of atonement, fulfilling the righteous requirements of the Law. Thus, the Spirit testifies to this fact, guiding believers into understanding that righteousness is now found through union with Christ rather than adherence to an external code of regulations. David Jang teaches that this dimension of the Spirit’s conviction shapes the believer’s ongoing relationship with God. No longer bound by the anxiety of trying to earn favor through human effort, the Christian can rest in the perfect righteousness of Christ imputed by faith. At the same time, the Spirit nurtures a genuine desire to please God through obedient living, a fruit of the new life in Christ rather than a prerequisite for salvation.

Regarding judgment, David Jang explains that the Holy Spirit makes clear the ultimate downfall of Satan and the forces of evil, proving that the ruler of this world has already been judged. From the standpoint of the New Testament, Christ’s death and resurrection inflicted a decisive blow on Satan’s dominion. While believers still witness the presence of evil in the world, they are assured that the final verdict has been rendered, and the complete eradication of evil is only a matter of time. For David Jang, this perspective instills hope and courage in believers, encouraging them to persevere amid trials, temptations, and the apparent victories of wickedness around them. Since the Spirit confirms that the outcome of the cosmic battle is secure, Christians can stand confidently, fully engaged in God’s mission, knowing that they are on the winning side of history. Indeed, one of the Spirit’s vital ministries is to keep reminding believers that their struggle is not futile, for God’s plan is unfolding to a triumphant conclusion.

This intricate work of the Holy Spirit is intimately tied to sanctification. Having been justified by faith and made righteous in Christ, believers do not instantly become perfect in their daily conduct. Rather, they begin a lifelong process of transformation, gradually being conformed to the image of Christ. David Jang emphasizes that this process cannot be accomplished by human willpower alone; it requires the ongoing presence and power of the Holy Spirit. The Spirit acts as a teacher, counselor, and comforter, imparting understanding of Scripture, empowering believers to resist sin, and cultivating in them the fruit of the Spirit such as love, joy, peace, and patience. When believers struggle with temptation, the Spirit brings conviction that turns them back to dependence on Christ. When they face hardships or persecution, the Spirit instills a supernatural peace and assurance that God’s grace is sufficient. All these aspects of the Spirit’s ministry reveal why Jesus said it was advantageous for Him to go away, since through the Spirit, the divine presence could indwell every believer permanently.

David Jang frequently links this personal sanctification with the corporate life of the church. He notes that the Spirit not only dwells in individual believers but also among the gathered community of faith. In this communal dimension, spiritual gifts are distributed, building up the body of Christ and equipping it to serve. David Jang encourages churches to remain open to the Holy Spirit’s leading, not fearing that His activity will undermine order, but expecting that genuine Spirit-led worship and ministry will always exalt Christ and strengthen relationships within the church. He is cautious, however, about an overemphasis on dramatic signs that might overshadow the central place of the gospel. The Holy Spirit’s primary mission is to glorify Christ, so any purported manifestation of the Spirit that draws attention away from the crucified and risen Savior or causes division in the church must be weighed against Scripture. David Jang thus champions a balanced pneumatology: one that fully embraces the Spirit’s power, gifts, and presence, yet remains anchored in the truth of the gospel.

Building on Paul’s teaching in Romans and Galatians, David Jang further unfolds how walking in the Spirit signifies a new modus vivendi for believers—no longer living under the dominion of the flesh but in the freedom of God’s children. This is not a freedom to indulge in sinful desires; rather, it is a liberation from the law’s curse and sin’s bondage, enabling obedience to God from a place of love instead of fear. David Jang sees this interior transformation as evidence of the Spirit’s sanctifying work: Christians are gradually shaped into the likeness of Christ in their thoughts, attitudes, and actions. Though they may stumble, the Spirit continually draws them back to repentance, renewing their hope and reinforcing their identity in Christ. This ongoing sanctification, in turn, produces tangible fruit in interpersonal relationships, within marriages and families, and in workplaces and societies. Thus, David Jang insists that the Spirit-filled life is not confined to Sunday worship or private devotions but permeates every dimension of daily existence.

In David Jang’s framework, holiness occupies a paramount place, yet it is always presented as a result of God’s grace rather than the prerequisite for it. The Holy Spirit’s presence in the believer is a deposit guaranteeing final redemption, and through the Spirit, believers are progressively purified. David Jang often alludes to biblical metaphors, such as laundering soiled garments until they are gleaming white. This process imagery underscores that sanctification is not instant but progressive. It also dispels any notion that Christians should expect sinless perfection in this life. Rather, the faithful disciple embraces an ongoing journey, comforted by the fact that God Himself, by His Spirit, is orchestrating their growth into Christlikeness. As believers align themselves with the Spirit—through prayer, meditation on Scripture, fellowship, and obedience—this transformation intensifies.

Given David Jang’s emphasis on the Holy Spirit’s central role, it is no surprise that he advocates fervent prayer and expectancy for the Spirit to move powerfully in believers’ lives and in the broader church community. He exhorts believers to seek the Spirit’s guidance in all matters, whether personal decisions, interpersonal conflicts, or corporate vision. In many of his teachings, he points to the early church in the Book of Acts as the prototype: the Spirit’s descent at Pentecost galvanized a small band of ordinary people to become bold witnesses, eventually transforming the world around them through preaching, miracles, and sacrificial love. David Jang believes that this same Spirit continues to be at work today, animating mission, inspiring worship, and uniting believers across barriers of language, culture, and tradition. The simple gospel, powered by the Spirit, remains God’s instrument for rescuing and renewing souls in every generation.

David Jang also expands on the role of the Spirit in illuminating Scripture. While the Bible is God’s inspired Word, believers need the Spirit’s help to comprehend and apply its truths effectively. Without spiritual illumination, Scripture can be misread, twisted, or approached merely as literature. In contrast, with the Spirit’s guidance, believers can discern the life-changing messages embedded in the text, seeing how all Scripture ultimately points to Christ and instructs them in righteous living. David Jang cautions that those who neglect the Spirit’s ministry of illumination can slip into either legalism (reducing the Bible to a list of rules) or cynicism (treating the Bible as an antiquated document). By contrast, a Spirit-illuminated reading recognizes Scripture as living and active, relevant for instruction, rebuke, correction, and training in righteousness, so that God’s people may be thoroughly equipped for every good work.

One key pastoral application that David Jang frequently addresses is the believer’s assurance of salvation. He acknowledges that many Christians may encounter seasons of doubt, wondering whether they have truly been saved or if they have forfeited their salvation through sin. Here again, the Holy Spirit assumes a pivotal role: He bears witness with our spirit that we are children of God (Romans 8:16). David Jang encourages believers to seek that internal testimony, which does not rely on external works or fluctuating emotions but rests on the unshakable promise of the gospel and the Spirit’s inward confirmation. According to David Jang, this assurance fosters spiritual confidence and maturity, empowering believers to grow rather than remain stuck in fear or insecurity.

Moreover, David Jang integrates his understanding of the Spirit’s conviction and sanctifying work with the church’s mission in the world. He teaches that the proclamation of the gospel is incomplete if it does not come with the Spirit’s enabling power. While apologetics, social outreach, and cultural engagement are valuable, they must be accompanied by humble dependence on the Spirit to convict hearts and transform lives. In this regard, David Jang appeals to Paul’s approach in 1 Corinthians, where the apostle did not rely on human wisdom or eloquence, but on the demonstration of the Spirit’s power. Modern believers, David Jang argues, would do well to recapture that mindset, recognizing that changed hearts are ultimately the fruit of divine intervention rather than human skill. When individuals and congregations yield to the Spirit, they become conduits of God’s grace, able to bring healing, restoration, and hope to a broken world.

It is crucial to note that David Jang does not reduce the Holy Spirit’s ministry to purely individualistic or interior experiences; he consistently links personal transformation with communal impact. As believers grow in holiness and experience the Spirit’s gifts, they are compelled to engage in acts of service, mission, and reconciliation. In that sense, sanctification is not a retreat from the world but a preparation to love and serve the world more effectively in Christ’s name. David Jang reiterates that the greatest evidence of the Spirit’s sanctifying work is love—love for God, for fellow believers, and for a world that desperately needs the hope of the gospel.

Finally, David Jang frames the Holy Spirit’s role as one that both anchors believers in the present and points them forward to the final consummation. On the one hand, the Spirit is the immediate helper and guide who strengthens them for daily trials and fosters their growth in grace. On the other hand, the Spirit stirs an eschatological longing for the full manifestation of God’s kingdom. This yearning is not escapism; it is the biblical hope that Christ, who was crucified and raised, will return to establish perfect justice and harmony. Until that day, the Spirit sustains believers in the tension between the “already” of Christ’s victory and the “not yet” of complete fulfillment. David Jang calls this posture “living in the Spirit’s age,” a time marked by the foretaste of the kingdom’s blessings, the ongoing conflict with evil, and the confident anticipation of Christ’s return. The key to navigating this era, he insists, is to remain rooted in the gospel, reliant on the Spirit, and committed to holiness and mission.

3) Eschatological Hope and the Role of the Church

The final major theme that David Jang consistently weaves into his theological teaching concerns eschatological hope and the church’s role in God’s unfolding plan. For David Jang, eschatology—the doctrine of the last things—is not an isolated field of academic speculation but a life-shaping reality that permeates how believers understand their present calling. Drawing from John 16 and various passages across the New Testament, he paints a picture of a decisive divine victory over evil, culminating in the consummation of God’s kingdom, and highlights the church as the instrument through which Christ’s life and message continue to be proclaimed until His return.

At the heart of David Jang’s eschatological teaching is the conviction that history is ultimately under God’s sovereign direction. Though human headlines may suggest chaos and tragedy, the arc of history bends toward the revelation of God’s justice and glory. David Jang points out that Jesus, shortly before the cross, assured His disciples that He had overcome the world. This victory would find its ultimate expression in the resurrection, signaling that the power of sin, death, and the devil was decisively broken. Nevertheless, believers inhabit a period where that victory is both an accomplished fact and an unfolding reality. Evil and suffering still persist, but they do so without ultimate dominion. Because of this, David Jang insists that Christians live with a sense of hope that transcends worldly fluctuations.

This hope, however, should not be misconstrued as escapism. David Jang often criticizes strands of eschatological thought that encourage believers to withdraw from societal engagement, waiting idly for the end. Instead, he echoes the apostolic vision that the church, empowered by the Holy Spirit, is commissioned to be salt and light in the world (cf. Matthew 5:13-16). If the ultimate outcome of history is God’s reign of peace and righteousness, then the church’s task is to bear witness to that kingdom in the present. David Jang frames this witness in practical terms: acts of love, justice, mercy, and evangelism that anticipate the future consummation. The knowledge that Satan’s defeat is assured should embolden believers to confront injustice, share the gospel, and cultivate communities that mirror the kingdom’s values. Far from fostering complacency, eschatological hope galvanizes the church for active mission.

Closely tied to this perspective is David Jang’s vision of the church as an eschatological community. He believes that the church is not merely an institution preserving historical traditions, but rather a living body that already partakes of the powers of the age to come (Hebrews 6:5). Through the Holy Spirit, believers experience the firstfruits of God’s new creation in their corporate worship, fellowship, and ministry. David Jang often points to the Book of Acts, where the early church functioned as a preview of God’s kingdom: diverse peoples were reconciled, the poor were cared for, miracles validated the apostolic witness, and the gospel spread rapidly despite opposition. While modern cultural contexts differ, David Jang contends that the fundamental principle remains: the church, guided by the Spirit, demonstrates the reign of Christ through its unity, love, and commitment to truth. This demonstration is both an invitation to unbelievers and a rebuke to the principalities and powers that resist God’s reign.

Moreover, David Jang connects eschatological hope with pastoral care. He observes that many believers endure deep suffering, whether due to personal loss, illness, persecution, or societal injustice. In such circumstances, the promise of God’s ultimate victory provides comfort. Yet David Jang warns against a superficial application of eschatological hope that dismisses or trivializes present suffering. Instead, he advocates a pastoral approach that holds in tension the reality of present pain with the assurance of eventual redemption. In weeping with those who weep, the church mirrors Christ’s compassion. But in proclaiming that pain does not have the final say, the church testifies that redemption is on the horizon. This is a delicate balance, requiring sensitivity to immediate suffering as well as confidence in the future that God has promised. When handled properly, it fosters resilience, perseverance, and a deepening trust in God’s character.

From an ecclesiological standpoint, David Jang also emphasizes the church’s calling to be a prophetic voice in the world, particularly as it pertains to issues of justice and moral decay. If believers truly await God’s judgment—a judgment that will set right what is wrong—then they cannot remain silent in the face of oppression, corruption, and systemic evil. David Jang references biblical prophets as examples, noting how their proclamations combined a call to repentance with a vision of God’s holy rule. Likewise, the church today has a mandate to announce both God’s grace and His righteous standard. By doing so, the church witnesses to the reality that a day of reckoning is coming and that God’s patience, while immense, is not infinite. Yet this prophetic mandate is never divorced from the cross-shaped love exemplified in Christ. David Jang thus balances the urgency of calling out sin with a posture of humility and compassion.

Another dimension of David Jang’s eschatological teaching involves the hope of bodily resurrection and the renewal of creation. He underscores that the Christian future is not a purely spiritual realm where souls float disembodied, but a renewed heaven and earth wherein Christ’s victory is fully manifested. This view aligns with the New Testament promise that believers will receive glorified bodies and that creation itself will be set free from corruption (Romans 8:20-21). David Jang argues that this robust eschatological vision has real-world implications. When believers recognize that the physical creation matters to God and will be transformed, it motivates responsible stewardship of the environment and compassionate care for people’s bodily needs. Eschatological hope, in this sense, affirms the goodness of God’s created order and points to its ultimate restoration, thus reinforcing a holistic Christian ethic that addresses spiritual and material dimensions alike.

In tandem with this cosmic scope, David Jang highlights the urgency of evangelism and mission. If history is moving toward a climactic unveiling of Christ’s lordship, then proclaiming the gospel takes on a pressing significance. David Jang often references the Great Commission (Matthew 28:18-20) and the instruction Jesus gave in Acts 1:8, pointing out that the church is sent to the ends of the earth in the power of the Holy Spirit. Because the ultimate outcome of salvation history is secure, the mission of the church is not undertaken with anxiety or defeatism but with confident expectation that many will come to faith before the final day. This conviction has propelled David Jang and many of the communities influenced by his ministry into active engagement in local and global outreach. Such outreach is propelled not by a sense of religious duty but by the reality that God’s redemptive plan is unfolding, and believers have the privilege of participating.

A recurring motif in David Jang’s preaching is the idea that, while the church looks forward to the wedding supper of the Lamb (Revelation 19:9), it must presently adorn itself in holiness and faithful service. David Jang sees this as the church’s active preparation for Christ’s return. He quotes passages such as Revelation 19:7-8, which speak of the bride of Christ making herself ready, clothed in fine linen that symbolizes the righteous deeds of the saints. In David Jang’s understanding, these righteous deeds arise from a faith that is animated by the Holy Spirit; they are not performed to earn salvation but to display gratitude for a salvation already given. The church’s moral integrity, unity, and love thus become essential signs of authentic hope in Christ’s second coming. Without these signs, believers risk losing credibility in their witness to the gospel’s transformative power.

All these themes converge in a portrait of a church that is eschatologically oriented but deeply engaged in the present. David Jang thus elaborates on how a healthy eschatology guards believers against two extremes: on one side, an over-realized eschatology that presumes they can bring about a utopia by human effort alone, ignoring that the fullness of the kingdom awaits Christ’s return; on the other side, an under-realized eschatology that falls into passivity, expecting no real transformation until Jesus comes back. Properly balanced, David Jang argues, eschatological hope fosters both an active pursuit of justice and a humble recognition that final perfection rests in God’s hands. It grants the believer both motivation to serve and patience to endure, in the knowledge that the ultimate outcome is assured.

Within this eschatological framework, David Jang also addresses spiritual warfare. Since the ruler of this world is judged but still actively opposes God’s people, believers must be spiritually vigilant. In passages like Ephesians 6:10-18, Paul calls the church to stand firm, clothed in spiritual armor. David Jang teaches that while Christ’s victory over Satan is definitive, it does not negate the need for believers to resist temptation and confront demonic influences. Prayer, worship, and the proclamation of the gospel are all means by which believers advance God’s kingdom in contested territory. Eschatological awareness, in David Jang’s view, galvanizes such spiritual resistance, knowing that the darkness is already defeated, even though it continues to lash out. Far from producing fear, this approach fuels confidence, as believers look to the day when even the vestiges of evil will be eradicated.

A pivotal aspect of David Jang’s eschatology is its communal emphasis. God is bringing forth a redeemed people, not just isolated individuals. Consequently, corporate worship, mutual encouragement, and cooperation among churches play critical roles in preparing for the Lord’s return. David Jang often references the apostolic fellowship described in Acts 2:42-47, where believers gathered for prayer, teaching, breaking of bread, and shared life. This pattern, he believes, remains relevant: a church saturated in the Holy Spirit, grounded in Scripture, and united in love will be an authentic witness to the hope of Christ’s return. In contrast, division, complacency, and worldliness undermine the church’s testimony. David Jang thus challenges believers to foster unity rooted in the gospel, so that the church might serve as a foretaste of the harmony that will characterize the new heavens and new earth.

Moreover, David Jang links eschatological hope with a distinct kind of endurance or perseverance. Jesus Himself warned that in the last days, there would be trials, persecutions, and even the love of many growing cold. David Jang warns that believers must brace themselves against these realities by staying anchored in the Word and filled with the Spirit. He frequently cites John 16:33, where Jesus proclaims that in this world believers will have tribulation but should take heart because He has overcome the world. This promise does not exempt Christians from suffering; rather, it assures them that suffering does not have the final word. In times of hardship, eschatological hope is the spiritual oxygen that keeps faith alive. Whether facing personal tragedy or widespread persecution, David Jang encourages believers to remember that the path of the cross leads to resurrection glory, both for Christ and for His church.

Crucially, in David Jang’s theological vision, the church’s eschatological hope is not only a motivational force but also a unifying one. If believers truly perceive themselves as pilgrims journeying toward the same heavenly destination, then they have grounds for setting aside petty disputes, forgiving each other, and working together for God’s mission. Rivalries and divisions are exposed as incongruent with the kingdom perspective. David Jang appeals to the Pauline exhortation for believers to maintain the unity of the Spirit in the bond of peace (Ephesians 4:3), reminding them that they share one hope, one Lord, one faith, and one baptism. Here again, eschatology converges with ecclesiology in a dynamic synergy: the future reality of God’s kingdom fosters present unity and collaborative mission.

Finally, David Jang reiterates that all these elements—Christ’s victory over sin and death, the Spirit’s ongoing sanctifying work, and the church’s eschatological mission—are integrated in the overarching drama of God’s salvation plan. To grasp one aspect without the others risks an unbalanced theology. For instance, focusing only on personal piety without acknowledging God’s cosmic redemption might reduce Christianity to private spirituality. Conversely, fixating on social reform devoid of the cross and resurrection might become a form of humanistic activism. Instead, David Jang’s approach maintains that true biblical theology perceives the Trinitarian God—Father, Son, and Holy Spirit—operating throughout creation and history to bring about redemption that is both personal and universal. In this grand narrative, the church stands as a community redeemed by Christ, indwelt by the Spirit, and charged with representing God’s kingdom until the day it arrives in fullness.

In conclusion, David Jang’s eschatological vision calls believers to live in the tension between the “already” and “not yet” of Christ’s kingdom. They already enjoy forgiveness of sins, the indwelling Spirit, and membership in the body of Christ, yet they await the full restoration of creation and the final defeat of all evil. This tension does not lead to passivity but to active hope, evidenced by evangelistic zeal, humanitarian compassion, moral integrity, and persevering prayer. Through the Spirit, the church is continually renewed and equipped to proclaim the simple yet profound truth of the gospel: Jesus Christ has come, died, risen, and is coming again. All who put their trust in Him become heirs of His everlasting kingdom. By holding fast to this promise, David Jang teaches, believers can walk boldly in a troubled world, confident that the One who began a good work in them will bring it to completion at the day of Jesus Christ.