1. 保罗的事工与提摩太的呼召
张大卫牧师先前与我们一起查考了主耶稣复活后向门徒显现时所托付给我们的使命。约翰福音第21章大致可以分成三个段落：第一段与宣教有关，第二段与牧养有关，第三段与“时间”，也就是末世（终末）有关。根据这三个主题，可以看出主亲自对门徒所留下的深层嘱托，其核心就是要我们毫不混乱地履行所领受的使命。主在复活之后，再次让门徒明白祂是谁，以及他们所蒙召要做的工作。对今天的我们而言，这同样适用。我们是信靠复活之主的人，要在宣教、牧养以及对末世的盼望中，承担起清晰的使命和责任。
紧接着这一信息，教会在之前的聚会中已经查考了帖撒罗尼迦前后书。帖撒罗尼迦前后书里包含了赐给那美好的帖撒罗尼迦教会的深邃末世论教导和警戒，以及实际的牧会劝勉，这对当今的教会也十分有益。随后，我们转向保罗书信中被称为“牧会书信”（提摩太前后书与提多书）的部分，张大卫牧师强调要格外留意这一部分。这些牧会书信是保罗写给跟随他从事牧会的弟子——提摩太和提多的指导性书信，内容具体涉及教会的运作、牧养的姿态、照顾信徒的方法、教会的秩序等等，能够切实地学习到如何在实际层面牧养教会。
张大卫牧师还补充介绍了在教会历史与神学发展过程中，牧会学是如何逐步形成与发展的。天主教会（旧教）时期发生了宗教改革（Reformation），使改革宗（新教）得以兴起。代表性的宗教改革者有马丁·路德、加尔文（卡尔文）、慈运理等。随后出现了新教正统主义（Protestant Orthodoxy），此后因为对其不满，又兴起了自由派神学（Liberalism）。但自由派神学对教会带来严重冲击与分解之时，人们又呼吁回归更正统的福音信仰，于是便有了“新正统主义”（Neo-Orthodoxy）。以撰写《教会教义学》的卡尔·巴特为代表，还有保罗·蒂里希、爱米尔·布鲁纳、莱因霍尔德·尼布尔等神学家都为捍卫福音而努力。其中卡尔·巴特身处瑞士巴塞尔。
瑞士巴塞尔还有一位神学家图尔纳伊森（Eduard Thurneysen, 1888-1974），他在那一时代对确立牧会学这一学科影响深远。他于巴塞尔大学学习，后来也在柏林大学任教。他的代表作《牧会学》为实际牧会现场提供了具体指导。张大卫牧师回忆自己年轻时对图尔纳伊森的著作非常着迷，并提到每次去欧洲都想去巴塞尔看看，这是他珍贵的回忆。
牧会学属于神学诸多领域中的实践神学（practical theology）。通常情况下，神学生在一年级会学习基础科目，二年级学习圣经神学和教会史（历史神学），三年级学习系统神学（systematic theology），也就是教义学；到四年级才学习实践神学，包括讲道学和牧会学。而实践神学的根基与核心正是圣经，经文当中最能体现教会牧养骨干与核心的，莫过于保罗的牧会书信（提摩太前后书、提多书）。对于照顾主身体——教会的人来说，这些牧会书信至关重要。
在牧会书信之后，是腓利门书。那是保罗写给某一个人（腓利门）的私人书信，却包含着需要教会群体共同阅读的宝贵信息。这样，保罗所写下的13封书信（从罗马书到腓利门书）之后，就轮到了希伯来书；但希伯来书并未指明作者是谁，因而长期存在争议。它并未采用保罗书信的一贯形式，开头结尾也没有保罗惯用的问候方式。不过，希伯来书末尾提到“你们当知道我们的弟兄提摩太已经释放了，他若快来，我必同他去见你们”（参来13:23），有些学者因此推测它可能是保罗所写，因为保罗常常与提摩太关系密切。但不管怎样，因着没有明确的署名，希伯来书的作者之争一直存在。
由此可见，提摩太是保罗十分珍爱的同工之一。在保罗书信的多个篇章中都出现了提摩太的名字。在保罗团队里，提摩太和提多是最突出并实际担任牧会重任的代表。或许还有更多默默无名却全然奉献的“无名英雄”。仅在罗马书第16章，就能看到保罗列举了许多同工的名字。保罗非常重视团队式宣教，有许多同工一起承担宣教与牧养的使命。而在保罗的书信中，提摩太特别重要，他曾在六卷书信（哥林多后书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前后书、腓利门书）里与保罗一起署名，地位显而易见。
如果追溯提摩太的背景，就会发现他是在保罗第二次宣教旅程重访特庇、路司得地区时所得到的同工（参徒16:1-3）。他的母亲是信主的犹太人，父亲是希腊人；外祖母罗以也是敬畏神的信徒，保罗在提摩太后书中提到了她的名字。提摩太的性格温和，在艰难环境中容易操心焦虑。那时教会内部有假教师捣乱，外部还有逼迫，令提摩太甚至患上了胃病（提前5:23）。提摩太后书1章里保罗说“想起你的眼泪”（提后1:4），可见他也是一个多愁善感、流泪频多的人。
保罗第一次宣教旅程是与巴拿巴、马可一起从安提阿出发，走过许多地区传福音。其中在路司得医治了一位瘸腿的人，人们想把保罗和巴拿巴神化，保罗坚决制止这种错误的崇拜。后来犹太人因嫉妒而用石头打保罗，几乎把他打死，并把他像尸体一般丢到城外。但神却使他“站了起来”（徒14:19-20）。路司得这个名字的含义是“羊群”，可保罗在那里却经历了血与泪，也在此见证了神使他从死里复起的奇迹。而在第二次宣教旅程重返此地时，保罗就认识了名叫提摩太——意思是“敬畏神的人”——的年轻同工。对保罗而言，路司得是他几近送命的地方，但神却在那里赐下了宝贵的提摩太。
据推测，提摩太前书成书于保罗在罗马被软禁两年后短暂获释之时（约主后63-65年间）。保罗离开监禁后再次踏上宣教旅程，其间在革哩底（克里特）岛留下了提多，在以弗所则留下了提摩太。以弗所教会是保罗曾辛勤牧养三年的大教会，经历了极大的复兴，因此地位格外重要。保罗一方面渴望前往西班牙（罗15:28所提到的“士班亚”）传福音，也希望去更多地区传道；但以弗所教会内部出现了假教师搅扰，使教会陷入混乱，需要提摩太留下来整顿。
在查考提摩太前书的过程中，张大卫牧师带领我们阅读经文，讲解保罗给提摩太的信所蕴含的意义与背景。保罗在书信开头先向提摩太问安：
“奉我们救主神和我们的盼望—基督耶稣命令作基督耶稣使徒的保罗”（提前1:1）
这里提到“救主”一词，在希腊文里是 σωτήρ (sōtēr)，当时此称呼是专门用来称颂罗马皇帝的。但保罗将其归给神，强调真正的世界之主不是皇帝，而是独一的神。同时，对于保罗和提摩太而言，基督耶稣就是他们的“盼望”。
“写信给那因信主为真儿子的提摩太，愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！”（提前1:2）
保罗称提摩太为“在信仰里作真儿子的提摩太”，可见提摩太对保罗的重要性。此外，保罗在此使用了“恩惠、怜悯、平安”这样的问安辞。通常保罗书信的问候多是“恩惠与平安”，但唯独在提摩太前后书里特别加入了“怜悯”（或译“慈悲”）一词，表明了保罗在本章里对神赐给罪人的怜悯有特别的思考。
保罗提到留下提摩太在以弗所的原因是“要嘱咐某些人不可传异教”（提前1:3）。当时在以弗所教会里，有人“好讲荒渺无凭的话语，专好辩论，喜好无穷的家谱”（参提前1:4），可能是根据旧约和各种传说而夸大其辞或错误解读，以致偏离了在基督里已经成就的福音方向；或许也受到诺斯底主义的影响，给教会带来纷争与混乱。
牧者有责任保护教会，防范“别样的教训”侵蚀真道。在当今时代，世俗主义（Secularism）及各种思想也在不知不觉中渗透教会，损害福音本质。故此，牧者作为教会的守望者，需要坚守福音、教导纯正真理。这是牧养最根本的使命之一。
保罗责备那些专好“荒渺无凭的妄言”（提前1:6-7）的人，并指出律法本身是好的（提前1:8），但它只能显明人的罪，使人知罪，而不能带来救恩（提前1:9-11）。换言之，律法的功能在于让人被定罪，从而指引人走向福音（参加3:24）。于是，保罗再度提到“这可称颂之神荣耀的福音”（提前1:11），也就是自己所领受的福音，并因此满心感谢：“我感谢那给我力量的，我们的主基督耶稣，因为祂以我有忠心，派我服事祂”（提前1:12）。
在这里，张大卫牧师尤其强调了保罗对“职分”的感恩态度。保罗为着被主使用、被托付“牧会”这样重大的职责而心怀感谢，而非只觉得那是沉重的担子或高高在上的地位。他深知自己本不配，居然被神拣选来服事，这使他充满喜乐与感谢。
“我从前是亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的；然而我还蒙了怜悯”（提前1:13）
保罗坦承他曾经极力敌挡基督、迫害教会，但如今却蒙了怜悯、得了赦免与救恩，因此他深感“不配”。他自称“我是罪人中的罪魁”（提前1:15）。这样的忏悔对牧者和信徒都有极大的冲击力与共鸣。
张大卫牧师引用这段经文，强调“认识我们都是罪人，这是牧会的起点”。若不认识自己得了罪的赦免，曾在痛悔中流泪，就无法以真正的爱心去牧养教会群体。正如有人说“受过伤却能医治人的医者”，只有亲身经历了罪与伤痛，却又蒙受了恩典与怜悯的人，才能真正抱持爱心去照管别人的软弱。
“然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样”（提前1:16）
保罗说，他得怜悯的原因之一，是要成为日后相信基督之人的榜样；透过他这个曾经敌挡神的人，也能彰显福音的大能与神的无限包容。因为福音可以拯救并使用任何一个原本不配的人。
张大卫牧师进一步指出“要打那美好的仗”（提前1:18）对于实际牧会环境的重要性：教会要防堵“别样的教训”，守住福音的根基，又要爱心牧养信徒，与团队同工同心协力，一起流泪、一起欢笑。有时也会遇到有人“丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般”（提前1:19-20），令牧者十分痛心。牧会现场就是如此现实又艰辛。尽管如此，保罗仍呼唤提摩太要坚持作那美好的战斗。
保罗在“愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永远的君王，独一的神”（提前1:17）这句颂赞中结束了第一章。张大卫牧师指出，这是我们牧会与信仰最终的指向：一切事工都是为荣耀神而存在，而这荣耀是因为主的怜悯与恩典才得以彰显。
2. 倚靠怜悯建立的牧养
接下来，张大卫牧师强调了提摩太前书贯穿全书的核心主题：牧会，以及其根基——“怜悯”。在提摩太前书第1章，保罗首先点明维护教会的必要性，说明教会里充斥假教训的危险，然后将一切归结于——牧会的动力来自神的怜悯（慈悲）。保罗回忆自己曾经是何等败坏，却蒙神怜悯，如今以牧者身份服事，要把自己所领受的怜悯常常述说给教会，照顾群羊。
张大卫牧师指出，这也就是“爱”的源动力。提摩太前书1章5节提到：“但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。”在教会里，一切教导与劝诫的目的，最终都应当是“爱”。而我们能生出爱，乃是因为我们先认识到从主而来的怜悯何等深广。这样的认识，让我们自然而然地以爱心去做牧养工作；这就是牧养的本质。
牧者必须留意教会内外发生的各种动向。外部世界的世俗思潮、内部的假师傅，以及无谓的争论，乃至那些默默奉献的信徒的辛酸，都要加以关注。要做这些，需要谦卑与泪水。正如保罗在使徒行传20:17-19与以弗所的长老道别时，说到“凡事谦卑、眼中流泪地服侍主”，张大卫牧师也常说“牧养就是眼泪的事奉”。提摩太虽然性格敏感、容易焦虑，甚至有胃病，但神却把他放在牧会的位置上，这正印证了神“拣选软弱的，叫刚强的羞愧”（参林前1:27）的法则。
此外，张大卫牧师也提到了团队同工的重要性。保罗不仅与提摩太、提多，还有许多同工并肩事奉，如西拉、路加、亚居拉与百基拉、以巴弗等。他们共同为宣教与教会建立而甘心付出。教会决不能成为某个个人的“独角戏”，乃是要彼此分担，彼此代求，一同欢乐，一同忧愁，这正是教会最大的力量所在。
同时，他也重申了宣教（传福音）与牧养的密不可分。当主复活后向门徒颁布使命时，一方面是“直到地极，作我的见证”（徒1:8），另一方面则是“你喂养我的小羊”（约21:15）。这两者不可分割。保罗在第一、第二、第三次宣教旅程中，不仅四处传扬福音，也不忘回访所建立的教会，或者写信给他们，以确保这些教会在正道上坚立。只要福音传开，就会有“人”被得着，这些人需要教导与照顾，这就是牧养的核心。
牧养就是“爱”。若没有爱，牧养无法持续。正如经文所说的，这爱是从“清洁的心、无亏的良心、无伪的信心”生发出来的（提前1:5）。但另一面，这爱并非我们努力赚来的果实，而是因为神先爱我们、赐下怜悯，让我们这些“罪魁”得以被拯救。保罗才会一直回顾自己过去的罪行，对福音怀抱着无比热诚与感激。因此，他也最忧心教会被拆毁，并为此不断流泪。
保罗书信里，尤其是提摩太前后书、提多书，格外重要，因为它们具体描绘了保罗的牧会哲学，以及他对教会领导力、对信徒的态度、对敬拜与祷告的优先次序、对抵抗假教师和维系教会秩序的劝勉等。这对如今所有牧者，包括张大卫牧师在内，都是宝贵的根基与指南。
张大卫牧师提到，提摩太前书1章中，“想起你的眼泪”（提后1:4）这一表述，也显示提摩太并不是“刚强到不惧任何风浪”的人，反而因弱小与敏感而常常流泪。可这泪水并非软弱的象征，而是为了守护信徒、维护教会所付出的圣洁摆上。保罗盼望提摩太不要放弃，也愿意以自己曾经的经历——蒙怜悯、从罪魁变成神的器皿——来互相激励。
牧会最根本的动力就是来自神的恩典与怜悯。得着这恩典和怜悯的人，会以感恩的心来服事教会。正如保罗所言：“祂以我有忠心，派我服事祂”（提前1:12）。职分并非靠功绩或表现换来的地位，而是神白白赐予的，既是荣耀也是责任。若有人在教会里得到职分时，能带着这样的感恩与珍惜，那就奠定了牧会的正确态度。保罗原本是逼迫教会的，但在神的怜悯中蒙召成为宣教者，他每天都因此深怀感恩，这感恩就成了他事奉的动力。
也因此，若教会里出现攻击或搅扰教会的人，牧者就必须在爱中坚守真理；若对方依旧刚硬不悔，就要为教会的合一与圣洁采取必要的措施。提摩太前书1章末尾（提前1:19-20）提到像许米乃和亚力山大这样信心破船的人，保罗“把他们交给撒但”，让他们受责备，以至不再亵渎。虽然保罗愿意先以爱心挽回，但最终为了教会本身的益处，也必须保有某种坚决与权威。
由此可见，牧会绝非易事。张大卫牧师在无数次证道和讲座中常说：“牧会是关乎照料主身体——教会的宝贵事工，离不开泪水与付出。”我们从保罗与提摩太、保罗与提多的关系中，也能一窥牧会的真实面貌。若缺少爱为根基，各种教导终将化为争辩与分裂；唯有深植于神怜悯之爱的教导，才能真正地拯救人的灵魂，并建立稳固的群体。
当今教会同样面临诸多挑战：世俗主义、多元主义、物质主义、人本主义等试图弱化福音真理；教会内部也可能出现神学错误、假动机、分裂矛盾，以及疫情之后的低迷。这些问题往往错综复杂。越是如此，我们越要回到两千年前保罗写给提摩太的这封信，从中获取智慧。其核心仍是源于神恩典与怜悯的那份爱，并且要“打那美好的仗”而不放弃（提前1:18）。
复活的主在约翰福音21章吩咐“喂养我的羊”，又在使徒行传1:8颁布“直至地极作见证”的大使命。这两大使命从未分开，为成就它们，使徒保罗和无数同工以眼泪与牺牲在宣教与牧会两方面共同努力。今天，凡被托付带领教会者，也要常常回想自己蒙怜悯的经历，用爱心照料群羊，并走向世界传扬福音。
张大卫牧师多年在韩国教会乃至世界各地教导牧者与信徒，始终呼吁在圣经真理基础上以正确姿态承担这“双重使命”：宣教与牧养。每当翻开提摩太前书，都要把荣耀归给救我们的神，并记得自己这“罪人中的罪魁”所领受的怜悯。唯有常怀感恩，才能超越那些虚浮言论、家谱之争、无谓辩论；才能止息教会内外的混乱，并以生命去爱与建立教会。
提摩太前书第1章就是保罗对提摩太说：“要守护教会、捍卫真道，但也别忘了你自己曾是罪人，只是蒙了怜悯，所以要存心谦卑，用爱牧养。”保罗所描绘的牧养，并非用华丽言辞粉饰，也不专注于神话、家谱或那些复杂的辩论，而是专注于从主恩与怜悯流出的爱。对于现代教会的领袖与信徒而言，同样需不断自省牧养的根基何在，让教会不是变成辩论之场，而是成为充满爱与恩典的地方。
完成这使命并不容易。古时以弗所教会规模庞大却也被假师傅搅乱；当今教会亦面临重重挑战。然而，正如保罗屡次从危难中重新站起来，提摩太虽柔弱也能继续坚守，我们若牢牢抓住神的爱与怜悯，就必能得胜，并籍此坚固教会，将“救主神和我们所盼望的基督耶稣之命令”传至地极。这正是张大卫牧师长期所强调的“牧会、宣教，并带着对末世的盼望”的真实落实践行。
约翰福音21章与保罗对提摩太的教导，其实是一脉相承：复活的主的吩咐，与保罗对教会应当守护真理的嘱托，都是牧会学最基础的根基。教会要以爱来喂养群羊，又要抵抗各样迷惑的教导，并预备迎接主再来。在此过程中，正如张大卫牧师所传讲的那样，一切都扎根于神的“怜悯”。我们这些原本陷在罪中的人蒙受怜悯，就有了传扬福音与牧养教会的永恒动力。若离开这点，无论宣教还是牧养，都将失去真正的生命力。
