1. 祷告的主题与顺序
张大卫牧师通过逐条回顾主祷文所包含的意义，具体阐明了我们为何需要祷告以及该如何祷告。他首先强调，“我们在祷告时，应该有明确的目的和顺序。”并指出，在主祷文的前半部分，首先提到的两个祷告主题是：愿上帝的名被尊为圣，愿上帝的国降临。这两个主题既是“人类存在的目的”，也是“我们活着的目标”，提醒我们要过荣耀上帝的生活，并将上帝的国度拓展到这片大地上。然而，我们自己是有限而且无知的，有时甚至不知道该求什么。这时，主祷文就成为耶稣亲自教导我们的祷告典范和框架。
张大卫牧师认为，主祷文并不仅仅是“一段背诵用的祷告”，而是让我们学会如何祷告、将祷告内化于心的极其重要的祷告。很多人并不了解何为祷告，或不知道如何在上帝面前祈求，常常只是在祷告中模糊重复，或者仅列举一些日常需求就草草结束。但若正确理解并持续默想主祷文，我们就会牢牢抓住“先求上帝的荣耀和上帝的国度”这一大框架，然后才在此基础上平衡地求取我们日常生活中所必需的粮食和各样需要。
他引用《罗马书》第8章中“我们本不知道该怎样祷告，但圣灵会用说不出来的叹息亲自为我们代求”这段经文，强调人因软弱，所以连祷告本身也需要圣灵的帮助。说到方言或翻方言之类的恩赐，这可以帮助我们与上帝沟通，但同时也应当重视用我们听得懂的语言、在理性层面祷告的重要性。“若说方言能让我在不明白具体内容的情形下向上帝祷告，这是宝贵的恩赐；那么能用自己的理智、感情、意志明确地向上帝祈求，更是难能可贵。”他引用《哥林多前书》14章19节：“宁可用悟性说五句教导人的话，胜过说万句方言”，来说明当我们清楚知道自己在祈求什么，也明白其意义时，这样的祷告往往更有益处。
就这样，张大卫牧师在探讨主祷文奇妙的结构和内涵时指出，在已经讲解了第一和第二个祷告主题“愿上帝的名被尊为圣，愿上帝的国降临”，以及随后“赐给我们日用的饮食”这一段后，他特别说明：真正能供应我们一切所需的那一位乃是上帝，“祂会奖赏那寻求祂、祂也供应向祂祈求的人”，因此我们当凭信心向这位美善的上帝祈求。正如《马太福音》7章9-10节，耶稣曾说：“你们中间，谁会给求饼的儿子石头呢？求鱼的儿子，会给他蛇吗？”意思是上帝是赐给我们最好的那位，我们理应相信并祈求祂。
然而，这里祷告并不只是罗列愿望，而是要先正确认识“上帝是怎样的一位上帝”。张大卫牧师指出，“人们不信上帝，最大的原因之一就是没真正认识到上帝确实是良善的神。”人会对某个对象产生好感，往往是因为在与其相处的过程中感受到对方持续施予善意。就像孩子年幼时首先会感知到母亲的好，同样，在灵性层面上也是如此。很多人是因为不熟悉上帝，或对上帝有错误印象，所以才不相信。因此，无论在教会还是家庭中，都应该首先教导“上帝真的是一位好神”。我们常唱“良善的上帝”这类诗歌，也是在帮助人熟悉这样一个形象：祂会喂养我们、给我们穿戴、为我们洗涤。这个熟悉的过程十分重要。
接着，张大卫牧师提到门徒问耶稣“我们该如何祷告”这一情节。因为犹太教和其他宗教团体都有各自的祷告传统和方式，正如施洗约翰教导他的门徒一样，耶稣的门徒也需要学习如何祷告。而耶稣亲自教给他们的“主祷文”便是我们所有祷告的最完美总结，里面蕴含了所有祷告的核心：荣耀上帝，祈求日常所需，饶恕彼此的罪。张大卫牧师强调，今天的焦点正是“在祷告中请求并施与饶恕”这一主题。
他进一步指出，主祷文里，“饶恕”之所以紧接在“赐给我们日用的饮食”之后，其内在脉络极为关键：人之所以能生存、能获得粮食供应，最终目的是要实践饶恕与爱。当一个象征信徒的个体在享受上帝所赐的丰盛粮食后，下一个必然阶段便是“主动地饶恕他人，也从上帝那里蒙饶恕”。主祷文有这样阶段性的结构，不应只停留在背诵，还要细细品味其中含义，将之应用在实际生活中。
在这个背景下，他在讲道中引用了《约翰福音》第8章行淫时被捉的妇人那段故事，来进一步阐明饶恕的重要。那时，一些拿着律法的人以此为借口来试探耶稣：“依照律法，这个妇人该用石头打死吗？”耶稣却沉默地在地上写字。张大卫牧师推测，耶稣在地上写下的是“新的义和新的律”。耶稣并不是漠视律法，而是要成全律法，并把它提升到更高境界。祂并没有把律法对罪人的定罪简单地废除或无限期延后，而是通过“你们中间谁是没有罪的，先拿石头打她”这一句话，使在场的人自行省察罪，然后都纷纷放下石头离开。当只剩下耶稣和那妇人时，耶稣对她说：“我也不定你的罪；去吧，从此不要再犯罪了。”用行动展现了“赦免就是释放、让其离开（在希腊原文中，‘饶恕’有‘释放、离开’之意）”的真义。祂跨越了律法处刑的范畴，宣告了某种新的、更高层次的义。
他认为，这正是主祷文里饶恕的核心，也与耶稣“要饶恕人七十个七次”的教导一脉相通。在我们彼此定罪、彼此愤怒、甚至想拿起石头互相攻击之前，要先看到自己的罪：“我在上帝面前已经蒙了许多赦免，怎么能去定别人的罪呢？”接着，出于对耶稣所成全的“新的义和律”的践行，我们也应当选择饶恕。张大卫牧师说：“无论是犯了奸淫的女子，还是杀人犯、盗贼、贪心的人，上帝都这样爱他们，耶稣也亲自示范给我们看了。我们也要有这样一颗父神的心，一颗宽容的心。”而这一“饶恕”的次序在主祷文中显得非常自然。
他进一步强调，“指责罪人，从表面看似乎实现了公义，但耶稣所教导的‘新义’却体现在更高层面的爱与宽恕当中。”我们若仍只是停留在“难道可以对罪恶视而不见吗？”的律法视角里，那就无法体会到耶稣所示范的对律法的超越，以及其终极目标“爱与宽容”。在耶稣身上，我们看见如何真正成全了上帝所颁布的“应当行的事”。祂并非废除律法，而是通过饶恕引领我们走向律法最深处的“上帝之心”。而这种饶恕不仅是一次性的；更重要的是在我们再不犯罪、并将所领受的恩典继续施予他人的生活实践中具体展现出来。
2. 超越律法的恩典
接着，张大卫牧师在阐明“饶恕”这一核心概念的同时，强调人原先生活在旧约的律法之中，如今却因为耶稣进入了新的“恩典时代”。他先说明，在律法时代之前还有一个“无律法的时代”，然后才是赐下律法的时代，而现今我们所处的是“恩典时代”。律法之所以出现，目的在于让人认识到何为罪，并维持社会的公平与秩序。比如在《出埃及记》第21章、《利未记》第24章、《申命记》第19章等经文中有“以眼还眼，以牙还牙”的报应原则，就是为了让犯罪者“罪当其罚”，使天平归于平衡。它的动机是“法律以公义为目的，从而带来社会平安”。
但是，耶稣向我们宣告了超越律法的新境界：“不要与恶人作对；有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人强逼你走一里路，就同他走两里……”这比“以眼还眼，以牙还牙”的公平报应要高出许多。主好像在告诉我们：“单凭你们自己的义无法进天国，但我带来了一个新世界——爱、怜悯与宽容掌权的世界，这才是律法真正的目的地。”他把这个时代比作“恩典时代”或“新天新地”，进入这个时代的人，不再遵循报复的逻辑，而要接受一种全新的生命准则。
在此，张大卫牧师引用了旧约中“该隐和亚伯”的例子。该隐因献祭之事向上帝发怒时，上帝警告他说：“你为何发怒呢？罪正伏在门前，它必恋慕你，你却要制伏它。”但该隐没能压制怒火，最终杀死了亚伯。这是“无律法时代”的极端暴力悲剧，也显现了人性罪恶的深度。尽管如此，上帝仍然来找该隐；在亚当和夏娃犯罪后，上帝也曾向他们呼唤“你在哪里？”虽然人犯罪后相互推卸责任，但上帝依然伸手寻找他们。
关于“上帝为何不直接消灭罪与撒旦？”这类神正论问题，张大卫牧师回应说：“尽管撒旦在世间猖狂，但在耶稣面前终究无能为力；耶稣对撒旦有绝对的权柄，让它出来就得出来，让它进去就得进去。所以若我们真在耶稣里，并照祂的话而行，撒旦就无法恣意妄为。”问题在于人自己放不下罪性，包括“骄傲、嫉妒、无责感”等，这些不断将我们捆绑在“无律法或律法的层次”里。而耶稣则带领我们更进一步，“赦免、释放、愿意自己受损也要让对方活过来”的“新律”才是祂所开的路。
因此，饶恕绝不是“把恶说成善”或无原则的放任，而是“即使我受了亏损，却不以暴力去报复，而是选择‘让其离开’”。耶稣在《马太福音》第18章里，就借着“饶恕七十个七次”的教导和“万他连得的债被免”的比喻来说明这一点。那欠主人“万他连得”巨款的人，被全然免债后，却不肯饶恕欠自己区区“一百银币”的同伴，反而把同伴送进监里。主人就责备他说：“我怜悯了你，你难道不应当照样怜悯你的同伴吗？”张大卫牧师指出，这正是饶恕的关键所在：在人完全无法偿还的罪债面前，上帝已先赦免了我们，我们理当以同样的怜悯之心去对待周围的人。
紧接着他提到《马太福音》第20章“葡萄园工人的比喻”：早上就进葡萄园劳作、一天约定一个银币的人，与只在下午五点进场、干活时间极短却得到相同工价的人之间的冲突。那些辛勤劳作整天的人会抱怨说“不公平”，但园主回答：“我并没有亏待你们；你拿到自己应得的工钱，为何因我对别人施以恩慈就生恶意呢？”这其实是在揭示某种“该隐式的嫉妒”：为何后来的也享受同样的恩典呢？张大卫牧师指出，上帝对人的恩典并非人可以用理性或道德准则来衡量或争执，我们都已经领受了“极大的恩典”，因此不应当计较“为什么那个人也能得到这么多？”在饶恕层面也是一样，即使有人亏欠我们，我们也应在更高的层面接纳、释放对方。这就是耶稣所示范的“父神的心”。
以旧约的报复法来看，这似乎并不“公义”。一般而言，公义就是要分清受害者和加害者，并通过归还或惩罚去维系平衡。然而耶稣所提出的是“我们都像欠了主人万他连得的人，却被无条件赦免了。因而我们也理应学习饶恕他人”的讯息。这不只是某个时刻的“善举”，更是通过每天背诵、默想主祷文来改变我们内心深处与行为习惯的根本教导。过去，我们或许是常常恨人、随时想要报复的存在，但现在我们身为蒙恩者，被呼召走上一条“连仇敌也要爱”的道路。主祷文中的“免我们的债，如同我们免了人的债”就直接昭示了这一点。
张大卫牧师在讲道接近尾声时说：“我们既祈求日用的饮食，却不能止步于此；后面紧接着‘免我们的债，如同我们也免了欠我们债的人’，这里就要求我们在实际生活中实践饶恕。”换言之，若我们得到上帝供应的粮食来维持生存，那么接下来就当以这份生命力去饶恕别人，将他们释放，并更大程度上效法耶稣“牺牲式的饶恕”。耶稣成全了律法，打开了更广更深的宽容世界，并呼唤我们“进入这丰盛的世界”。
3. 上帝的绝对性与爱
最后，张大卫牧师进一步拓展“新律”和“新时代”的神学与属灵含义。他说：“在我们所处的时代，科技发展和各种变化似乎日新月异，但真正的转变还是要从人的内心与价值观开始。”即使未来人类能登陆火星，或拥有在地球任何地方都能即时通信的高科技，这些依然无法改变“人的罪性”。因此，尽管传福音很重要，但若传完福音，人依然拒绝“饶恕与宽容的世界”，那么争斗、嫉妒、暴力与逼迫仍然会继续。然而主的心意是“直到世界的末了，福音都要被传扬”。而这福音的核心正是“饶恕”与“和好”。
对于孩子常问的“为什么看不见上帝？”这一类问题，张大卫牧师从上帝的绝对性着眼：因为上帝可以看见一切上下、左右、前后所有方位，而我们却只是相对的，无法以相对的视角看见绝对的神。这意味着上帝并不与我们处于同一层级，也意味着无论我们往哪个方向走，上帝的绝对性都不会改变。他还提到，在后现代主义或宗教多元化的时代，人们常说“世上并无绝对的价值”，但实际上，一旦失去绝对，人的生命意义很容易失衡并流于迷茫。而对信徒而言，上帝或上帝的话语就是那绝对的尺度，祂在我们心中作王。
由此，他得出结论：“如果我们真认识到这位绝对的上帝、充满爱的上帝，为什么还不能饶恕他人呢？”张大卫牧师指出，这正是主祷文呼吁我们“求并实行饶恕”的理由：当我们穿上了天父毫无保留的爱与恩典，也当以同样的心肠去包容他人。就如亚当与夏娃互相推诿，或该隐因嫉妒亚伯的祭物而导致的悲剧，在我们心中其实仍残留着这样的罪性。而耶稣之所以来，就是为了拯救罪人，让“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”（约翰福音1章29节）这句话真正应验在我们身上。
他也提到，在教会里常因教义分歧（如“加尔文主义与亚米念主义”）而引发争执，对此，他引用《罗马书》第14章的原则：“刚强的不要轻看软弱的，软弱的也不要论断刚强的。”因为我们都是在上帝极大的恩典中被拣选，同时也需要在个人救恩上谨慎负责的人。探讨教义的根本在于“上帝主权的恩典”与“人的责任”这两大框架。但最终我们应该紧紧抓住的真理核心还是：“上帝无条件地爱了我们，为我们免了无法偿还的债；因此，我们也要饶恕并接纳他人。”正如《马太福音》第20章“葡萄园工人”的比喻，或《路加福音》第15章“浪子回头”的比喻展现的那样，上帝的善远超我们的想象。我们往往像那位埋怨“为什么他也配得同样恩典”的工人，或像另一个责怪父亲“为何为这个浪费钱财的儿子大摆筵席”的哥哥，其实这才是真正的“该隐式”心态，是在拒绝主所描述的“新世界”。
因此，在主祷文中，耶稣教导的饶恕不是可选项，而是所有基督徒生命中不可或缺的具体实践。“正如上帝已免了我们的债，我们也要免去那些欠我们债的人。”不要将“把欠债的人关进监狱以实现公平的律法式正义”作为终点，而要记得“我自己也曾背负无法偿还的大债，是何等蒙了恩典”的谦卑，去用更大的爱来饶恕别人。张大卫牧师总结道：“这才是真正符合上帝心意的做法。”过去的律法在“以眼还眼，以牙还牙”层面止步，但耶稣则呼召我们“爱你的仇敌”。我们受了这个呼召，就当在日常祷告中始终把“饶恕”视为重点，从自己开始放下委屈与愤怒，走上主所示范的牺牲之爱之路。
我们谈到“已经进入新时代、恩典时代”，其含义就在于这是一个“以饶恕、和好、爱”为代表的时代，不再满足于以等量报复来寻求平衡，而是在耶稣舍己爱人的榜样中，我们也甘愿付出更多，以挽回并拯救别人的生命。耶稣没有定那行淫妇人的罪，而是只说“去吧，不要再犯罪了”，也为所有罪人敞开了悔改与恢复的路。同样，我们的日常生活要不断回顾这一信息，努力践行“有人打你的左脸，就把右脸也转过来给他”的教导。
纵观整篇讲道，张大卫牧师不断提醒我们：“亚当、该隐那样的软弱、自私、暴力倾向依然潜藏在人里面；然而因耶稣的宝血和恩典，我们已经成为新造的人，理应在思想和态度上彻底更新。”在他看来，即使科学技术飞速发展，世界似乎在不断翻新，但只要人的内心仍被“骄傲、嫉妒、愤怒、憎恨”捆绑，就不会有真正的和平。他强调，能将一切变为“新天新地”的，唯有上帝，而在那新天新地里，最关键的原则就是“饶恕与爱的律”。这才是社会与人心得到根本改变的关键。
归根到底，主在地上教给我们的法则是：“正如上帝先爱了我们、先饶恕了我们，你们也当如此行。”我们凭自己无法做到，但主应许会藉着圣灵帮助我们。《罗马书》第8章所言“圣灵用说不出来的叹息为我们代求”便是上帝大能的证明，主祷文同样能在圣灵里使我们的祷告生活更加丰盛。我们需要“求日用的饮食”，也需要同样依靠主的恩典来“饶恕”。如此，当我们顺服主的教导生活时，我们的祷告才能真正结出果子：“愿上帝的名被尊为圣，愿上帝的国降临，愿我们所需的日用饮食得以供给，也愿我们彼此之间因饶恕而更加与上帝和好”。
张大卫牧师在总结时呼吁，每次背诵主祷文时，都要重新默想“上帝的荣耀与国度”、“我们生存所需”，以及“彼此饶恕”这几大重点。确立基督徒的身份与目标，并在实际生活中操练爱仇敌和宽容，这才是真正的灵命成熟。每天重复主祷文时，带着“主啊，今天谢谢你赐给我所需的粮食，也求你帮助我把得到的爱与饶恕同样分享出去”的心志活着，我们就能成为主所展示的“新世纪”、“充满恩典与爱心与饶恕”的工人。基督信仰的核心并不是履行单纯的宗教责任，而是让我们以神的心看待世界，并活出那份心肠。
因此，在主祷文的脉络下，饶恕是我们信仰生活中不可回避的根本课题。它并非按照律法标准去执行复仇或公平，而是遵照耶稣开启的更高层次的义——“主怎样饶恕了我们，我们也要怎样饶恕他人”的生命态度。这样的生命态度不但是“效法神的性情”，也是通往主祷文所教导的“尊神的名为圣、寻求神的国度、祈求日常所需并互相饶恕，进而与神更加和好”的重要钥匙。正如张大卫牧师所强调，这也需要每个信仰群体在一次又一次背诵主祷文时，都要铭记这份深意，并在日常中不断实践。愿我们都能如此行。阿们。
