1. 在伯大尼麻风病人西门的家以及打破香膏玉瓶的女子：默想
记载在伯大尼麻风病人西门家中所发生的这件事，四卷福音书都有各自不同的描述（太 26:6-13；可 14:3-9；路7:36-50；约12:1-8）。尤其这是耶稣公开事工最后一周里出现的事件，因此对福音书作者而言意义非凡。张大卫牧师在默想这一经文时指出：一方面，这段记载让我们看见耶稣到底是怎样的一位主，另一方面，也让我们深思自己该以何等的爱来到主面前。
首先，根据马可福音第14章第3节，耶稣在伯大尼麻风病人西门的家中用膳。希腊原文中“麻风病人”与旧约常指的麻风(leprosy)用词相同，然而和现代医学定义的汉森氏病并不完全一致。即便如此，传统上麻风象征“污秽”和“必须与神隔离”。对此，张大卫牧师提到有两点值得留意。
第一，耶稣毫无避讳地与被视为“不洁净”的人同席。当时犹太社会中，麻风病人被隔离在群体之外，不仅无法正常进出圣殿，也难以和一般人正常往来。可耶稣却在伯大尼麻风病人西门家中一起进餐。这显示出耶稣超越律法和宗教的藩篱，以完全的“爱”去看待人。张大卫牧师解释道：“耶稣进入麻风病人西门的家，并施行医治的样式，本身就清楚展现了福音的真谛。”福音是关乎神国的好消息，而这好消息正向罪人、病患及软弱之人开放。按世人的标准，那些理当被隔离的人，如今却与耶稣同席，正是福音在现实中的具体体现。
第二，需要注意“西门”这个名字所蕴含的含义。福音书中名叫“西门”的人不少（彼得原名亦为西门），但马可福音特意记载“麻风病人西门”，意义非同寻常。张大卫牧师提示，福音书读者对“西门”这个名字并不陌生，会自然联想到西门彼得曾被主呼召成为门徒这一事实。某种程度上，这象征着：福音的恩典同样适用于罪人和病人。那时人们多把麻风视为“神的审判”或“属灵的不洁”，但耶稣愿与这样的人同席，其实就是在宣告对他的“完全接纳”。张大卫牧师提道：“我们也当自知原本在灵性上犹如麻风病人。”我们死在过犯罪恶之中，在神的圣洁面前是污秽不堪，然而因着耶稣基督的爱，我们蒙恩得以与主同桌、享受与祂的亲密相交。
就是在这样一个极具象征意义的场景——“伯大尼麻风病人西门的家”里，一位妇人拿着贵重的香膏，也就是“纯正的哪哒香膏”所盛的玉瓶，打破后浇在耶稣的头上（可14:3）。关于这位妇人：马太福音说她是“有一个妇人”，马可福音也称之为“一个妇人”；路加福音则记载“有一个罪人妇女”在法利赛人西门（可能同名不同人）家中，哭着将香膏献给耶稣；约翰福音则明确说明这妇人名叫马利亚。尽管福音书在细节上略有差异，但共同点在于：“她将极其昂贵的香膏浇在耶稣身上”，无论是同一事件还是类似事件，重点都是要彰显她的行动所展现的爱和献上的意义。
张大卫牧师特别留意“哪哒”这一香膏的含义。哪哒是取自喜马拉雅高山植物的根部炼制而成，在当时巴勒斯坦地区极其珍贵且价值不菲。据说要购买这样一整瓶香膏，需要三百银币（约等于一般百姓一整年的工资）。所以，她打破整瓶香膏浇在耶稣身上，象征“将自己一切最宝贵的，都毫无保留地献上”。张大卫牧师分析：“在主面前，这位女子拿出了自己最珍贵的东西。她或许敏锐地察觉耶稣即将受死并复活，也知道祂才是真正的王。”爱不是算计与交易，而是毫无保留地奉献。这件事见证了爱之本质在于“甘愿付出不求回报”。
由此看来，这位打破玉瓶浇香膏的妇人，展现了一种无条件且绝对的爱。张大卫牧师形容：“真正的门徒之路，总是从外人看来像是‘浪费’的爱开始绽放。”从表面看，她的行为似乎很不理性、甚至像挥霍，但置于整本福音书的脉络中，我们才发现，这爱正是预表耶稣的死与复活，更具先知性与象征意义。在古代近东文化里，“膏抹”常用于立王或祭司等特殊职分的礼仪。那妇人以自己深切的爱宣告：耶稣乃是真正“受膏者”，即弥赛亚。
而在路加福音7章38节中，还特别提到这位妇人哭着亲吻耶稣的脚，用眼泪湿了主的脚，又以自己的头发擦干。她深知自己是个罪人，不配站在耶稣面前，但她同样深信耶稣圣洁的爱，因而以极度谦卑的姿态献上自己。张大卫牧师关注到她的泪水，认为这泪水里既有她因罪和软弱而蒙主怜悯的感谢，也包含她预感到自己所敬爱、尊崇的主即将死去的悲伤。
由此可见，伯大尼麻风病人西门家中所发生的这场“打破玉瓶倒香膏”的事件，把“曾被视为污秽之人，现与耶稣同席”的场所意义，以及“妇人毫无条件奉献的爱”紧密结合，将耶稣的弥赛亚身份和福音的内涵展现得淋漓尽致。张大卫牧师强调：此爱的事件突显了福音最重要的特质——无条件的恩典。如果心中仍存着计算的目光，我们可能会把这妇人的爱看成“浪费”或“奢侈”。但福音宣告“神的愚拙总比人更有智慧”（林前1:25），在世人看来像是浪费的爱，正是神的智慧与拯救大能。
总结而言，张大卫牧师认为，这件事就是“在最低微的地方、在最被遗弃者的家里，展现了最昂贵的爱——福音的精髓”。那因麻风而被隔绝的西门得了医治，与主同席；那被视为罪人的女子在这家中打破最宝贵的香膏，服事了耶稣。这正是福音的真实图景，也正是主今日仍然寻找的那种爱。那爱是不计代价、不计回报、看似浪费的奉献。
2. 门徒与加略人犹大的视角
在福音书的记载里，这场“打破玉瓶”事件发生后或当中，门徒们的反应以及加略人犹大的背叛也紧随其后出现（太26:8-16；可 14:4-11；路 22:3-6；约12:4-6）。特别是马可福音14章4-5节，提到有些人在看到妇人的举动时，气愤地对彼此说：“为什么这样浪费香膏呢？”马太福音26章8节点明这些人就是“门徒”；约翰福音12章4-5节则更明确指出那人是加略人犹大。路加福音则记载法利赛人西门在一旁质疑：“若耶稣真是先知，就不会容许这个罪人妇女碰触自己。”也就是说，对这位“打破玉瓶”的女子，那些人并不视其为真正的爱，反而觉得她在“浪费”或“徒劳的热情”。这在福音书中有不同的侧面展现。
对此，张大卫牧师点评道：“没有真正经历过爱的人，有时会把真诚的爱之举看成‘浪费’。”门徒和犹大虽每天都跟随耶稣，听祂讲道，见过不少神迹，却未真正明白那爱的核心。尤其约翰福音12章4~6节说明，犹大斥责这是浪费，并声称“何不把香膏卖了分给穷人呢”，实际上，他内心隐藏着私欲，因为他掌管钱袋，想中饱私囊。张大卫牧师指出：“凡没有进到爱里的人，终究会以利己的动机来衡量一切。”
于是，耶稣对门徒的指责回应说：“由他吧，为何难为他呢？”（可14:6）。这既表明主对那妇人的行动极为喜悦，也在责备门徒的态度。祂更说这妇人是为祂的安葬预备，当福音传遍天下时，也要述说这件事，永远记念她（可14:8~9）。张大卫牧师在此提出一个关键问题：“为什么在同一个事件、同一个场景中，有的人能洞悉天国的奥秘，有的人却只看见浪费？”答案就在于“心里装的是什么”。若心中充满爱，就会甘心打破玉瓶，全然奉献；若心中缺乏对主的爱，就会觉得一切都在浪费，并打起自我得利的算盘。
加略人犹大正是在这事件之后走向了“背叛”的关键转折。根据福音书的记载，他遂去找祭司长们，以三十块银钱作代价，商量如何把耶稣交给他们（太26:14-16；可 14:10-11；路22:3-6）。约翰福音13章2节也提到：“魔鬼已经将卖耶稣的意念放在加略人西门的儿子犹大心里。”张大卫牧师默想犹大之所以最终出卖耶稣，与“玉瓶香膏事件”极其相关。犹大看见自己所信任的老师居然许可这么大的“浪费”，不再相信耶稣所走的是他理想中“弥赛亚建国”的道路。换句话说，他心里或许想着：“若祂真是合格的领导者，就不会纵容这样耗费钱财；也不会忽视那原本可以拿去救济穷人的机会。”然而他内心早已有对金钱的贪欲，也习惯以功利、理性标准去审视耶稣的爱与事工，终究看不明白主的心意，走向背叛的深渊。
门徒中虽只有犹大走到最极端的地步，但其实其他人也曾因这妇人的行动而心生抱怨，觉得那是“浪费”（太26:8）。张大卫牧师提醒道，这是对我们的警戒。人即便跟随耶稣，也随时会陷入以“利益”和“计算”为先的境地。最终，在耶稣走向十字架时，门徒之间还在争论谁最伟大（路22:24）；耶稣被捕时，他们各自逃跑（可 14:50）；彼得也三次否认主（可14:66-72）。即使面对满有爱的主，他们仍然摆脱不了自我利益和衡量标准。这正如张大卫牧师反复提及的：“这是我们所有人的镜子。”
尽管如此，主却没有丢弃门徒。逾越节晚餐后，耶稣为他们洗脚，并以实际行动彰显“他既爱世间属自己的人，就爱他们到底”（参约13:1）。反差的是，门徒尚未能向主全情奉献，但那“罪人女子”却拿出她一生的宝贵香膏打破玉瓶，为耶稣膏抹，甚至包含了对耶稣受死与安葬的预备。张大卫牧师再次强调：“爱就是毫无保留地给予，即便看似浪费，却必然带出真荣耀。”门徒还被世间思维所捆绑，犹大更被贪心牵引选择背叛，但福音的信息却是对一切软弱、有瑕疵的人宣告“无条件的爱”！
因此，张大卫牧师劝诫我们要深思门徒和犹大的回应：“我的内心是否也有这样的一面？”纵然在教会里已久，常常聚会敬拜，听了不少道，若心灵深处仍然充满计算、自我中心，就可能口口声声讲“是或不是”，却轻视甚至否定真诚的爱和奉献为“浪费”。到了极端，甚至会像犹大一样，最终背叛主。张大卫牧师指出：“背叛主不只表面上的‘把耶稣交出去’，若我们在教会或信仰生活中，拒绝这样‘耗费式的爱’，而只会算自己的得失利益，在某种程度上，我们内心已在背弃爱之主的种子。”
3. 作为福音核心的“甘愿舍己的爱”
最后，耶稣对那打破玉瓶的女子说：“无论在全世界什么地方传福音，也要述说这女人所行的，以为记念。”（可14:9）这表明她的作为与福音的信息紧密相连。凭世间的逻辑来看，这样的爱似乎是“浪费”，但在福音的眼光里，“甘愿舍己的爱”才是福音的终极目标。张大卫牧师指出：“福音本身正是神为我们所作的‘神圣浪费’，也就是不惜将独生子赐给我们的爱。”父神因爱愿将独生子赐下；耶稣也甘愿在十字架上舍己，把自己毫无保留地“倾倒”出来，好使罪人得救、得生命。
从“浪费”的视角看，保罗在哥林多前书1章18节以后也宣告：“十字架的道理，对那正灭亡的人为愚拙，对我们得救的人却为神的大能。”从世俗智慧看来，神道成肉身，并为罪人死在十字架上，怎么听都不合理，堪比“愚拙与浪费”。可事实上，这正是“神的爱与智慧”。张大卫牧师强调的福音重点就在此：打破玉瓶、倒出所有香膏的那件事，象征“只有不畏浪费地将自己献给主的人，才能真正品尝福音的深度”。
这故事并非只是过去在某地发生的动人场景，也对今天我们的信仰生活产生质问：我们对神的爱，是否能达到“舍弃一切”“甚至看似浪费”的程度？张大卫牧师举了几个实际例子：我们如何分配时间、金钱、恩赐？为了神的国度，我们是否甘心奉献？这样可能引来周围人说：“何必如此？别太过了！”然而真正的爱会超越这些质疑，心甘情愿地把自己交给神。
张大卫牧师尤其提醒：“若我们的敬拜只是形式或习惯，唯有先存着‘打破玉瓶’的心态，把最珍贵的献给主，才能避免虚空的礼仪。”有人或许会觉得：“唱诗、祷告投入这么多，岂不是情绪化或过度热情？”但在神面前，这种倾注的爱绝不是浪费。同理，海外宣教和社会关怀亦然。有些人会批评：“为什么要花那么多钱和精力在海外？我们国内也有不少需要。”然而福音的核心是神对全人类的爱，跨越地域与条件，而这爱本身就包含某种“浪费式”的舍己。
此外，张大卫牧师强调了这打破玉瓶之举也带有“为耶稣安葬预备”的含意（可14:8）。耶稣即将被钉十字架，为罪作牺牲，且复活进入永生。那妇人比任何人更先在“爱”里看见耶稣的未来或“命定”，如同俗语所言“因爱而见未来”。当门徒还在否认主会受死（太16:22），或为十字架的道而互相争辩之时（可10:35-45），这妇人却当机立断地打破玉瓶，用顺服与爱默默地参与了耶稣的“真正道路”。张大卫牧师因此说：“爱就是属灵洞察力的钥匙。”仅靠神学知识或理性理解，未必能领会耶稣的路，但若出于爱，往往能用心直觉感受到并加入主的脚踪。
同时，张大卫牧师提醒，当今教会若忘记“爱之舍己”是福音核心，很容易坠入门徒和犹大式的功利主义。教会里有人会比较谁奉献多，谁更热心，或质疑某些人的服事“过于夸张”。可若是真正传扬福音的群体，就应仿效耶稣对那女子的肯定：“无论何处传福音，也要记念她所行的。”我们当彼此欣赏对方的奉献与爱，同心将荣耀归给主。
张大卫牧师总结：“福音的目标并非教势扩张或个人成功，而是将这‘毫无保留的爱’活出来。”只有当我们效法耶稣那一粒麦子落地死去、结出许多子粒（约12:24），世人才会感受到基督的馨香之气，看见神国真实地临在。当我们效法主的牺牲，“甘心被消耗”时，世界才会借此认识并经历神的爱。
换言之，那位打破玉瓶的女子在福音书中虽以不同形式记录，却传递同一个讯息：“向神奉献的爱绝非浪费。”对缺乏爱的人来说，也许会显得愚拙；可对福音而言，这种看似浪费的爱，反是生命与救恩的源头。张大卫牧师不断提醒：“主的十字架就是全能的神采取似乎愚拙的方式，为我们倾倒的最高之爱。凡真正领受这爱的人，也会甘心像那妇人一样打破自己的玉瓶，倾倒自己最珍贵的一切。虽然在世人眼里看似浪费，但其中却蕴含福音的大能。”
因此，摆在我们面前的问题是：在具体的生活环节里，我们能否“鼓起勇气打破玉瓶”？纵使信主已久，我们也可能仍被理性、算计、利益驱使。但若我们真经历了耶稣十字架的爱，又领悟到如张大卫牧师所言“原先我们也在灵性上如麻风病人，而主医治了我们”，那么就会发现，把那玉瓶献给主绝不该觉得可惜。那“玉瓶”或许是我们的金钱、时间、才干，或者是未来计划；有时也可能是我们的自尊或地位。无论那是什么，只要在我们心中比主更宝贵，都当“打破”献上给主。如此的奉献，将成为最馨香的敬拜。
总之，张大卫牧师在他的第三个要点中如此总结：福音本身就因“爱之舍己”而完成神的救恩计划，而我们若要参与这救恩，也必须以“甘愿舍己的爱的决心”去回应。“因为主已经先为我们‘破瓶’了”，祂用无限的爱浇灌我们，于是我们也有力量同样舍己地去爱。无论是贫穷之人、患病之人，或在教会中那些与我们不和的人，我们都能“打破玉瓶”将主的馨香带给他们。而这爱的奉献绝不会徒然，主亲自应许：“福音所到之处，必要记念这事”。
纵观上述三个分题——（1）张大卫牧师对伯大尼麻风病人西门家及打破玉瓶浇香膏女子的默想，（2）门徒与犹大的反应所带来的警戒，（3）“舍己之爱”作为福音核心并当代的实际应用——我们深刻意识到，这不仅是段“感人的故事”，更是蕴含福音精髓的重要宣告。此“打破玉瓶”之事，同时彰显了神对我们的无条件之爱，以及我们当如何奉献回应。张大卫牧师发出振聋发聩的提问：“你准备好打破自己的玉瓶了吗？”而答案早已在主里赐下：因耶稣先替我们打破了祂的玉瓶，把那无尽的爱倾倒在我们身上，让我们也能有力量舍弃所有，回应那无条件的召唤。
归根结底，神的爱常常以“看似浪费的方式”展现，却正是这“浪费”拯救了世界。我们当防备自己心中那与门徒和犹大相似的软弱，也要常记得我们原先和伯大尼的西门一样蒙恩得医治，更要学那打破香膏的妇女，以感恩和爱献给主生命里最珍贵的事物。这便是张大卫牧师透过本段经文反复唤起的福音核心，也是每一个跟随主的门徒必须走上的道路。即便有人嘲笑这份舍己之爱“愚拙”，主却必然悦纳，并允诺“在普天之下，传福音的地方，都要记念这件事”。愿我们都能立定心志，在自己的人生里也“打破玉瓶”，活出这超越算计的爱。阿们。
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